EL ESPÍRITU SANTO – [atributos y pronombres]

Por: Ricardo Patricio |

AUNQUE MUCHOS SE OPONGAN EL ESPÍRITU DEL SANTO NO SE TRATA DE UNA 3ª PERSONA DE NINGUNA TRINIDAD

1ª Cor. 2: 09 al 11.-[NVI]

09 Sin embargo, como está escrito: «Ningún ojo ha visto, ningún oído ha escuchado, ninguna mente humana ha concebido lo que Dios ha preparado para quienes lo aman.»[c] > [ver Is. 64:4]

10 Ahora bien, Dios nos ha revelado esto por medio de su Espíritu, pues el Espíritu lo examina todo, hasta las profundidades de Dios.

11 En efecto, ¿quién conoce los pensamientos del *ser humano sino su propio espíritu que está en él? Así mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios.

Si ustedes leen y reflexionan con entendimiento las Escrituras recién aludidas, la pregunta es: “”Ese Espíritu” que se relata en 1ª de Cor. 2: 9 al11”” — ¿De quién es? — Porque si se fijan con la debida atención, el apóstol Pablo lo indica aparentemente “Como Solo”, pero ello no es así, el apóstol de inmediato también nos dice con claridad de quién es ese Espíritu o a quién le pertenece ese Espíritu (v10-v11) también digo que es inevitable que solo los que poseen entendimiento podrán darse cuenta que el apóstol hace incluso un “paralelo” entre el espíritu del hombre y el Espíritu del Todo-Poderoso y así con ello hacer notar la particular autonomía individual de cada ser con su propio “espíritu”…. ¿Siguen y captan lo que enseñan esas Escrituras?

Existen diferentes opiniones y polémicas en la cristiandad greco-romana al respecto a qué es o quién es el Espíritu Santo.

¿Es la tercera persona de la “trinidad”?

¿Es una especie de “fantasma”?

¿Es una fuerza, es un poder o alguna otra cosa rara aún por conocer?

Como sucede con cualquier doctrina bíblica, es preciso indagar en las Escrituras a fin de descubrir la verdad.

Una lectura superficial nos llevará, sin duda, a un falso entendimiento.

¿Es una Tercera Persona?

Yeshúa el Mesías no es El Altísimo YHWH sino que son dos seres totalmente diferentes. Puesto que el Padre es El Altísimo YHWH y el Hijo no lo es, eso significa que el Padre y el Hijo son o deben ser dos seres aparte, dos seres diferentes.

Por lo tanto, el concepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, que forman la Divinidad) no es verdad.

El concepto del Espíritu Santo, como persona aparte del Padre y del Hijo, aunque al mismo tiempo forma parte de la “deidad” es realmente un misterio. Es un misterio tal que aquellos que están a favor de esta irracionalidad tampoco pueden explicarla

Comencemos haciéndonos unas cuantas preguntas.

1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Espíritu Santo es una persona aparte de ellos, entonces.

¿Quién es el padre del Mesías Yeshúa?

Mat. 1:18-20 dice: “El nacimiento de Yashúa el Mesías fue así: su madre Miriam (María) estaba desposada con José, y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Espíritu Santo.

José su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso dejarla secretamente. Mientras él pensaba en esto, he aquí un ángel del Altísimo se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Espíritu Santo.”

¿Es el Espíritu Santo el Padre de Yeshúa el Mesías y no lo es El Dios Padre?

La única manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35: “Respondiendo el ángel le dijo: –El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohim.”

2) ¿Por qué, no invoca el Apóstol Pablo al Espíritu Santo en la introducción de sus epístolas de igual manera que invoca al Padre y al Hijo? !!

Esto debiera parecer un tanto ofensivo para el Espíritu Santo si fuese una persona de igual categoría!!

3) ¿Por qué no se presenta nunca al Espíritu Santo como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo?

(Ver Hechos 7:55,56; Col. 3:1; y Apo. 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono vacío para él.

4) 1ª Cor. 11:3 ofrece un relato en el que la jerarquía en la que los hombres, las mujeres y el Mesías cada uno tiene, por así decirlo, una misma categoría juntamente con YHWH, el Padre, siendo la suprema autoridad, pero… ¿Donde está el Espíritu Santo?

5) Efe. 5:5 nos dice que el “reino” que habrán de heredar los creyentes es “del Mesías” y “de su Dios”.

¿Por qué no es el reino también del Espíritu Santo?

6) El Padre y el Hijo hablan entre sí, pero…

¿Por qué no lo hacen con el Espíritu Santo?

Esas son tan solo unas pocas de las muchas preguntas que surgen si el Espíritu Santo es realmente una persona. Sin embargo, existen varios puntos que pueden dar pie a que creamos que el Espíritu Santo es una persona. Examinemos unos pocos de ellos.

Sus atributos

Se dice que el Espíritu Santo posee los atributos de una persona y que, por lo tanto, es una persona.
Entre unos cuantos de estos atributos está el hecho de que el Espíritu Santo examina las cosas profundas del Altísimo YHWH (1ª Cor. 2:10)

Habla (Apo. 2:7)

Clama a gran voz (Gál. 4:6)

Intercede (Rom. 8:26)

Da testimonio (Juan 15:26)

Guía o dirige (Rom. 8:14)

Manda (Hechos 16:6,7)

Se le puede mentir (Hechos 5:3)

Se le puede contristar (Efe. 4:30) etc. etc.

Sin embargo, también resulta extraño e imposible razonar, que también al mismo tiempo el Espíritu Santo tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir:

LLena a las personas (Hechos 2:4)

Puede ser derramado (Hechos 2:17, 18)

Está sobre los pueblos (Hechos 19:6)

Las personas lo pueden beber (1ª Cor. 12:13)

Es como un primer pago (2ª Cor. 1:22)

Es un sello (Efe. 1:13)

Es un eslabón simbólico (2ª Cor. 3:3), etc. etc.

Para explicar esto, quiero llamar su atención al relato que se encuentra en Rom. 8:9 -10.

9.- “Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de YHWH mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu del Mesías Jesús, no es de él.

10.- Pero si el Mesías está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justicia.”

El Espíritu del Mesías Yeshúa mora en los verdaderos creyentes osea en aquellos que están en la verdad, pero el versículo 10 nos dice que es el Mesías mismo [es su Palabra = su enseñanza]. Esto es algo que también se aplica al Espíritu de YHWH [quién es el dueño de esa palabra, que transmitió su enviado].

ESPÍRITU, son la mente, los afectos y la voluntad del Todopoderoso YHWH. De modo que los atributos del Espíritu Santo son los de YHWH y ese Espíritu es el que está también en su Hijo Yeshúa.

YHWH Altísimo, le ha concedido al Mesías Yeshúa toda la plenitud de su Espíritu [del Padre] (Juan 3:34; Col. 1:19). Ahora que el Mesías Yeshúa ha sido glorificado gracias a la resurrección y ahora en él está El Espíritu de vida [Qué le pertenece a Su Padre], que es El Espíritu que lo levantó del sepulcro.

El que el Espíritu Santo sea en definitiva —– El Espíritu que le pertenece al Eterno YHWH, es algo que vemos en los siguientes versículos

“Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús el Mesías de entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó al Mesías de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espíritu que mora en vosotros.” (Rom. 8:11).

“Pues como Espíritu que levantó al Mesías, también a nosotros nos levantará por medio de su poder.” (1ª Cor. 6:14)

19.- “Y cual la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza,

20.- El la ejerció en el Mesías Jesús cuando lo resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales.” (Efe. 1:19-20)

Las Escrituras que vemos, nos muestran, que el Espíritu, que resucitó al Mesías Yeshúa, “es El Espíritu que le pertenece Al Dios Altísimo” [1ª Cor. 2: 9-11]….En ningún caso se trata de una 3ª persona, como pretenden por casi 2 milenios hacernos creer la eligión greco-romano con todos sus herederos identificados.

“Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros.” (Efe. 3:20).

“El ángel le dijo: — El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de YHWH.” (Luc. 1:35).

Dejo planteda la pregunta para una honesta reflexión de aquellos que se complican y con ello otorgan confusión a las demás personas

¿Quién engendró en María, al Mesías Yeshua?

¿Dios o el Espíritu santo?

“He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos con poder de lo alto.” (Luc. 24:49).

La expresión “ser investidos con poder de lo alto” es una expresión que significa conforme a la realidad Bíblica, “recibir el Espíritu de Elohim [Espíritu del Santo]”. El que obra en los verdaderos seguidores del Mashiaj Yeshúa. Pero en ningún caso se trata de que el verdadero creyente recibe a una tercera persona.

Ahora observemos los Pronombres Personales

Otro punto que engaña a las personas a creer que el Espíritu Santo es una persona son los pronombres personales “él”, “su” y “de él” “a quien” que se usan en relatos como Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14.

En la mayoría de los idiomas europeos los nombres tienen un género, es decir, es o bien masculino, femenino o neutro. Los pronombres masculinos se usan en estos versículos porque ‘Confortador’/parakletos/ es masculino. ‘Espíritu’, sin embargo, ‘pneuma’ es neutro y realmente debería aplicársele el pronombre neutro “ello.” Resulta interesante que la palabra Hebrea Espíritu (ruash) es un nombre femenino. Desde el punto de vista gramatical, sin embargo, todos los pronombres griegos deben estar de acuerdo en el género con la palabra a la que se refieren.

Pensemos en lo que dice en 1ª Cor. 13:4. 5 en la versión del Rey Jaime. Hay un versículo que se refiere a la caridad como “sí mismo”, al Espíritu se hace alusión como “sí mismo.” En Hechos 12:10, se habla acerca de la puerta de hierro como “su” en masculino, en la versión del Rey Jaime.

Conclusión

Como ya hemos visto el Espíritu del Santo no es una tercera persona de ninguna “Trinidad” y ello porque no es una persona. El Espíritu del Santo como ya observamos en el inicio del artículo no es otra cosa QUE EL ESPÍRITU QUE LE PERTENECE A YHWH Todopoderoso.

Jua 6:63 El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida.

Te animo a que investigues con entendimiento tú también….

Ricardo Patricio

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ROMANOS 9:5

Por: Ricardo Patricio |

Parte uno

INVESTIGATIVA Y REFUTACIÓN A LA HEREJÍA “Trinitaria y unicitaria” de…

ROMANOS 9:5

Los amantes de las doctrinas trinitaria y tri-unicitaria “Solo Jesús “, ambos como si fueran socios, se apoyan en este versículo de Romanos 9-5 ; para decir que allí, se menciona a Yeshua como El Único Dios verdadero sobre todas las cosas .. Sugiriendo que Yeshua es el mismo Dios Padre o (( Padre de si mismo ))

Aquí veamos una traducción interlineal del referido versículo .

—.(iBY+) ων G3739:R-GPM de quienes οι G3588:T-NPM los πατερες G3962:N-NPM padres και G2532:CONJ y εξ G1537:PREP procedente de ων G3739:R-GPM cuales χριστος G5547:N-NSM Ungido το G3588:T-NSN el κατα G2596:PREP según σαρκα G4561:N-ASF carne ων G1510:V-PAP-NSM siendo επι G1909:PREP sobre παντων G3956:A-GPN de todas (cosas) θεος G2316:N-NSM Dios ευλογητος G2128:A-NSM Bendito εις G1519:PREP hacia dentro τους G3588:T-APM a las αιωνας G165:N-APM edades αμην G281:HEB amén.

Aquí vemos que no está la expresión ” EL CUAL ES DIOS” que conectaría a Mashíaj con la expresión de alabanza dirigida A “Dios bendito”.

Veamos cómo traduce este verso otra versión diferente a RV-60 :

(“Kadosh”) los Patriarcas son de ellos; y de ellos, en cuanto a la zera física se refiere, vino el Mashíaj, quien está sobre todo. ¡Alabado sea YHVH para siempre! Amein.[58]

(PER) los patriarcas; de su linaje carnal desciende el Mesías. Sea por siempre bendito el Dios que está sobre todo. Amén.

(TNM) a quienes pertenecen los antepasados y de quienes [provino] el Cristo según la carne: Dios, que está sobre todos, [sea] bendito para siempre. Amen.

Así que tanto en la interlineal Griega – Español como en estas tres versiones se vierte la expresión de exclamación final de modo que se dirige a YHVH y no al Mashiaj —

Por otro lado no es concebible que el Apóstol Pablo contradiga su propia palabra al DECLARAR EN ROMANOS 15: 5 Y 6. ASÍ:

Rom 15:5 Aunque, en realidad, es Dios quien nos da paciencia y nos anima. A él le pido que los ayude a ustedes a llevarse bien con todos, siguiendo el ejemplo de Jesucristo.

Rom 15:6 Así, todos juntos podrán alabar a Dios el Padre.

Veamos otros lugares donde el mismo autor de Romanos y el Apóstol Pedro se expresan de la misma manera de:

“DIOS BENDITO”<====> EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO:

2ª CORINTIOS 1:3.- Bendito sea “el Dios y Padre” <===> de nuestro Señor Jesucristo,

EFECIOS 1:3.- Bendito sea el “Dios y Padre” <===> de nuestro Señor Jesucristo,

1ª PEDRO 1:3.- Bendito sea “el Dios y Padre” <====> de nuestro Señor Jesucristo,

Lectores y estudiantes, podemos ver con toda la evidencia de tres versos a la vista, que no se trata entonces del relato de un verso aislado, son varios los versos, que nos dicen con máxima claridad, que “el Dios Padre” es entonces el “Padre del Señor Jesucristo”. En consecuencia los relatos nos hablan de dos seres individuales.

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Parte 2ª

Investigativa y un corto comentario reflexivo

Romanos 9:5

¿El Mesías Yeshúa es el mismo YHVH Padre?

Romanos 9:5.- No es un verso en donde se le llame Dios al Mashiaj, debido a que la traducción ha sido producto de constante controversia y en la que involucra directamente al apóstol Pablo en una supuesta contradición con una de sus declaraciones más elementales como lo es 1ª Cor. 8:6.

Entonces todo depende de donde se situé la puntuación, Anthony F Buzzard explica el problema diciendo:

“El asunto es el siguiente. Debemos leer:
“y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas. Di-s Bendito por los siglos” o “y de quienes, según la carne, procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, es Di-s Bendito por los siglos”

Algo sugestivo de este texto es que ninguno de los “padres de la iglesia” lo cito en la controversia con Arrió, esto obviamente por no considerarlo concluyente para probar la trinidad y menos actualmente para los modernos modalistas “unicitarios”, conocidos como “solo Jesús” .

Erasmo, flamante trinitario, fue bastante cauteloso a la hora de usar este verso para probar la deidad de Yeshua.

El famoso trinitario, R. S. Franks, dice lo siguiente sobre el verso:

“Debe añadirse que Romanos 9:5 no puede aducirse para probar que Pablo alguna vez pensó que el Mesías fuera Elohim. El estado del caso se encuentra en el margen de la R.V. … Él apóstol Pablo, nunca abandona el terreno como judío en creer siempre en la existencia de un único Dios verdadero [El Elohim, a quién posteriormente le llamará, El Padre] – [¿Alguno de ustedes cree, que si lo hizo, de cambiar su creencia?].

Se ha señalado que Romanos 9:5 no puede presentarse para cuestionar esta afirmación. Por el contrario, el Apóstol Pablo, habla de Dios no sólo como el Padre, sino también como el Dios de nuestro Señor Yeshúa, el Ungido”

Ni los Manuscritos semitas ni los griegos contenían puntuación y podrían indicar una referencia a YHVH o a Yeshua, esta última variante textual obviamente es la predilecta por los “unicitarios y trinitarios”. Ahora el Código Ephraemi contiene puntuación y data del siglo V ¿A quien se le llama Elohim con la puntuación? indudablemente que a YHVH,El Padre y no Yeshua el Hijo.

Otra posible traducción sería algo como esto:
“de los cuales, en cuando a descendencia biológica se refiere, vino el Mashiaj que está sobre todas las cosas. ¡Bendito sea Dios por los siglos! Amén”.

Esto estaría en acuerdo con el consejo general tanto de las Escrituras Hebreas en relación con el Mashiaj como con el pensamiento del apóstol Pablo en sus escritos.

A parte de esto es muy importante considerar que el apóstol Pablo usa más de 500 veces la palabra Elohim [theos] y jamás lo aplica al Mashiaj. Es más, el apóstol Pablo usa una doxología igual en Romanos 1:25 y obviamente el referido es YHVH y no su Mashiaj No hay existe razón para pensar que de repente cambio de opinión, confundiendo al único Elohim, y al único Adon sobre nosotros.

El texto parece ser una doxología muy judía de exaltación de YHVH Padre, el apóstol Pablo viene describiendo todas las dadivas de YHVH, al pueblo de Israel, llegando al éxtasis en el nacimiento de Yeshua HaMashiaj.

En tiempos modernos Raymond Brown encuentra que “a lo sumo uno puede afirmar ”cierta probabilidad” de que este episodio se refiere a Yeshúa como Dios. En el conservador comentario de Tyndale sobre Romanos, F.F. Bruce advierte contra la carga de los que tratan las palabras como aplicable al Padre con una “Cristología no ortodoxa”. Es apropiado agregar que incluso si el Mesías Yeshúa es excepcionalmente llamado “Dios,” el título puede ser utilizado en su sentido secundario, es decir, Mesiánico, de uno que refleja la majestad divina del único Dios verdadero, Su Padre.

Una traducción correcta seria como lo han expresado algunas versiones:

“A ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Mesías. ¡Elohim que está sobre todos sea bendito por siempre! Amen.”

Y como ya lo dijera con tanta claridad el apóstol Pablo en 1ª Corintios 8:6:

Para nosotros, sin embargo, sólo hay un Elohim, EL PADRE, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para ÉL; y un solo Adon, Yeshua HaMashiaj, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

¡Destaco aquí!

El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, vol. 2, p. 80 comenta sobre este texto así: “Esta adscripción de majestad no ocurre en ninguna otra parte en los escritos de Pablo. La mucho más probable explicación es que la declaración es una doxología dirigida a Di-s, que proviene de una tradición Judía y adoptada por Pablo. Extasiado por el trato de Di-s con Israel, Pablo concluye con una declaración de alabanza a Di-s.

La traducción leerá entonces,

“el que es Di-s sobre todos sea bendito para siempre”

[Las Versiones que traducen así son: Nueva Biblia Inglesa, TEV, Moffat, RS, Barclay, NA, Riverside N.T, Living].

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100 ARGUMENTOS BÍBLICOS PARA LA FE UNITARIA [UN DIOS]

Por : Samuel Barrett, 1825

Boston: La Asociación Unitaria Americana

Esto es una lectura necesaria para aquellos que estudian la doctrina de la Trinidad. La fecha exacta no es sabida, pero estaba escrita alrededor de 1825, mucho antes del consorcio de la fe unitaria con el movimiento Universalista. La Asociación Unitaria Americana fue una denominación religiosa en los Estados Unidos y Canadá formada de congregaciones unitarias asociadas. En 1961, se fusionó con la Iglesia Universalista de América para formar la asociación Unitariana Universalista, por consiguiente dejando de ser una fe unitaria defendible. FPH

100 Argumentos Bíblicos

Los cristianos unitarios creen que Jesucristo es el Hijo de Dios y El Salvador de los hombres. Creen en la divinidad de su misión y en la divinidad de sus doctrinas. Creen que el Evangelio que él proclamó se originó de Dios; Que el conocimiento que imparte, la moralidad que ordena, el espíritu que respira, la aceptación que provee, las promesas que hace, los prospectos que exhibe, las recompensas que propone, los castigos que amenaza, todo proviene del Gran Yahweh. Pero no creen que Jesucristo sea el Supremo Dios. Creen que, aunque exaltado muy por encima de todos los demás inteligencias creadas, él es un ser distinto de, inferior a, y dependiente en, el Padre Todopoderoso. Para esta creencia urgen, entre otras razones, los siguientes argumentos de las Escrituras. [Note también, la distinta agencia de Jesús-él era (es) el agente de Dios.]

Porque Jesucristo es representado por los escritores sagrados como un ser tan bien definido de Dios el Padre como uno es bien definido un hombre de otro. “Está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos hombres es cierto. Soy uno que da testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí,” Juan 8:17, 18.
Porque él no sólo nunca dijo que él fue Dios, sino, al contrario, él habló del Padre, quien le envió, como Dios, y como el único Dios. “Ésta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado, ” Juan 17:3; [cf . Gal.3:20 ]. Este lenguaje usó nuestro Salvador en la oración solemne “Mi Padre y nuestro Padre.”
Porque él es declarado, en innumerables instancias, ser el Hijo de Dios. “Y he aquí, una voz de cielo, que decía, éste es mi Hijo amado, en quién tengo complacencia,” Mateo 3:17 ¿Puede ser un hijo coigual y lo mismo con su padre?
Porque él es titulado el Cristo, o el ungido de Dios. “Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder”. Hechos 10:38 ¿És el que unge el mismo que el que es ungido? [El agente no puede ser el mismo que aquel que da la agencia]
Porque él es representado como un Sacerdote. “Consideren al Sumo de nuestra profesión, Cristo Jesús,” Heb.3:1. El oficio de un sacerdote es ministrar por Dios. Cristo, entonces, como un sacerdote, no puede ser Dios.
Porque Cristo es Mediador entre el “único Dios,” y “los hombres.” “Pues hay un Dios, y un Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús” 1Tim.2:5.
Porque, como El Salvador de los hombres, él fue enviado por el Padre como su agente. “Y hemos visto y hemos dado testimonio de que el Padre envió al Hijo para ser El Salvador de mundo. 1Jn.4:14.
Porque él es un Apóstol nombrado por Dios. “Considerad al Apóstol… Cristo Jesús, que fue fiel a aquel que le nombró a él, ” Heb.3:1, 2.
Porque Cristo es representado como nuestro intercesor con Dios. “Es Cristo que murió, sí, es decir, levantado otra vez, que está incluso en la diestra de Dios, que también intercede por nosotros”. Rom.8:34.
Porque la cabeza de Cristo es Dios. “Les hago saber, que la cabeza de todo hombre es Cristo; Y la cabeza de cada mujer es el hombre; Y la cabeza de Cristo es Dios.” 1Cor.11:3.
Porque, en el mismo sentido en que se nos dice que le pertenecemos a Cristo, se dice que Cristo le pertenece a Dios. “Y ustedes son de Cristo; Y Cristo es de Dios”. 1Cor.3:23.
Porque Cristo dice, “Mi Padre es mayor que todos”. Juan 10:29. Luego, ¡no es el Padre mayor que el Hijo?
Porque él afirma, en otra conexión, y sin la mínima calificación, “Mi Padre es mayor que yo”. Juan 14:28
Porque él virtualmente niega que él es Dios, cuándo él exclama, “¿Por qué ustedes me llaman bueno? No hay ninguno bueno, sino uno, es decir, Dios”. Mat.19:17.
Porque nuestro Salvador, después de haber dicho, “ yo y mi Padre somos uno,” les da a sus discípulos claramente a entender que él no quiso decir una sustancia, igual en poder y gloria, sino uno sólo en el afecto y propósito, como claramente aparece de la oración que él le ofrece a su Padre en su patrocinio, – “que todos ellos puedan ser uno; Como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti, que también puedan ser uno en nosotros, ” Juan 17:21 Cf . Mar.12:29 ; Rom. 3:30 .
Porque el Padre es llamado el Dios de Cristo como él es el Dios del Cristiano. “Jesús le dijo a ella… .anda a mis hermanos, y diles, subo a mi Padre y a vuestro Padre; Y a mi Dios y a vuestro Dios, ” Juan 20:17.
Porque un Apóstol dice de Dios, a diferencia del “Señor Jesucristo, ”que Dios (el Padre) es el “único Potentado” y que él “sólo tiene inmortalidad, ” 1Tim.6:15, 16.
Porque es la declaración expresa del mismo Apóstol, que el Padre sea el único Dios, y que no hay ningún otro. “Sin embargo aunque haya algunos que son llamados Dioses, ya sea en cielo o en tierra, (como haya muchos dioses, y muchos señores,) pero para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre, de quien es todas las cosas” 1Cor.8:5, 6.
Porque el poder que Cristo poseyó fue, como él afirmó, dado a él. “Todo poder me ha sido dado a mí ”. Mateo 28:18.
Porque él positivamente se niega a sí mismo ser el autor de sus obras milagrosas, sino que las refiere al Padre, o al Espíritu Santo de Dios. “El Padre que mora en mí, él hace las obras”. Juan 14:10. “Si expulso demonios por el espíritu de Dios”. Mateo.12:28 Ref : KOG .
Porque él claramente indica, que estas obras dan testimonio, no para su propio poder, sino que el Padre le ha enviado a él, Juan 5:36.
Porque él expresamente afirma que las obras se hicieron, no por cuenta propia, sino en el nombre de su Padre, Juan 10:25.
Porque él afirma, que “a él el Dios Padre ha sellado”, o sea para Dios el Padre él estaba endeudado por sus credenciales, Juan 6:27.
Porque él declara que él no es el autor de su doctrina. “Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió”. Juan 7:16, 17.
Porque él se representa como habiendo estado instruido por el Padre. “Como mi Padre me ha enseñado, hablo estas cosas”, Juan 8:28.
Porque él se refiere invariable al Padre como el origen de la autoridad por la cual él habló y actuó. “El Padre ha dado autoridad al Hijo”. Juan 5:26, 27.
Porque él admite su dependencia en su Padre celestial para ejemplo y dirección en todas sus actividades. “El Hijo de Dios no puede hacer nada de sí mismo, sino lo que él ve al Padre hacer”. Juan 5:19. “El Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace”. Juan 5:20.
Porque él dice “no busco mi gloria; sino honro a mi Padre”. Juan 8:49, 50.
Porque él declara, “Si me honro a mí mismo, mi honor no es nada: Es mi Padre que me honra”. Juan 8:54 .
Porque un Apóstol da fe de que en Cristo moró toda plenitud, porque así le complació al Padre, Col.1:19.
Porque Cristo está uniformemente representado en las Escrituras, no como el primario, sino el intermediario, la causa de todas las cosas referente a nuestra salvación. “Un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros en él; Y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él” 1Cor.8:6.
Porque él declara, “no he venido de mí mismo” al mundo, “pues procedí y vine de Dios”. Juan 8:42, Juan; 7:28. Jesús sabiendo… que él vino de Dios, y fue a Dios”. Juan 13:3.
Porque él afirma que él no tuvo la disposición de los lugares más altos en su reino. “el sentarse en mi derecha o a mi izquierda no es mío para darlo, sino que será dado para quienes está preparado de mi Padre”. Mat.20:23.
Porque nuestro Salvador, refiriéndose a sus discípulos para un tiempo futuro, cuando comprenderían más exactamente concerniente a él, expresamente declara que luego le conocerían para ser enteramente dependientes en el Padre. “Cuando hayan levantado al Hijo del Hombre (o sea, crucificado), entonces ustedes sabrán que soy él (o sea el Mesías), y que no hago nada de mí mismo, sino como mi Padre me ha enseñado, hablo estas cosas”. Juan 8:28.
Porque nuestro Salvador siempre profesó no tener voluntad suya, sino para estar siempre enteramente dirigido y gobernado por la voluntad de su Padre celestial. “Porque bajé de cielo, para no hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió.” Juan 6:38. [Realmente, Jesús mismo no “vino” del cielo-el fue nacido en la tierra. Mateo 1:18].
Porque él expresamente niega que él esté poseído del atributo Divino de existencia independiente. “Como el Padre vivo me ha enviado, y vivo por el Padre”. Juan 6:57
Porque él expresamente desconoce la posesión del atributo Divino de existencia no derivada. “Como el Padre tiene vida en sí mismo, así él le ha dado al que tenga vida en sí mismo”. Juan 5:30.
Porque él positivamente niega que él esté poseído del atributo Divino de omnipotencia. “No puedo hacer nada por mí mismo”. Juan 5:30.
Porque él expresamente desconoce la posesión del atributo Divino de omnisciencia. “Pero acerca de ese día y esa hora no lo conoce ningún hombre, no, ni los ángeles que están en cielo, ni el Hijo, sólo mi Padre”. Marcos 13:32; Mateo24:36,
Porque se dice de Cristo en Escrituras el haber sido “tentado del diablo,” Mat.4:1. Pero “Dios no puede ser tentado con el mal.” Santiago 1:13.
Porque es relatado de nuestro Salvador, que “él continuó toda la noche en la oración a Dios”. Lucas 6:12. ¿Por qué debería orar Cristo así, si él mismo era Dios?
Porque, en la presencia de una numerosa compañía antes de la resurrección, él le dio gracias al Padre por haberle oído. “Padre, te agradezco que me hayas oído, y sabía que tú me oyes siempre”. Juan 11:41, 42.
Porque Jesús le suplicó a su Padre que le glorifique. “Y ahora, Oh Padre, glorifícame contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese”. Juan 17:5. El ser que le oró a Dios para glorificarle, él mismo no puede ser Dios.
Porque él imploró que, si fuera posible, el cáliz de amargura pudiese pasar de él, agregando, “No obstante, no como yo quiera, sino como tú quieras”. Mateo 26:39.
Porque él dijo, “Dios Mío, Dios mío, por qué me has abandonado?” Mateo 27:46. ¿Puede el que pronunció esto ser el Supremo Dios? No.
Porque él nunca se adoró a sí mismo, el Hijo, ni al Espíritu Santo, como él lo debería haber hecho de haber sido él y el Espíritu Santo Dios; sino siempre al Padre.
Porque él nunca le dio a sus discípulos instrucciones de adorarle a él mismo o al Espíritu Santo, excepto al Padre, y al Padre sólo. “Cuando ustedes oren, digan: Padre nuestro que estás en cielo”. Lucas 11:2. “En ese día, ustedes no me preguntarán nada. No importa lo que ustedes le pidan al Padre en mi nombre”. Juan 16:23 “La hora viene y ahora es, cuándo las adoradores verdaderos Adorarán al Padre en espíritu y en verdad; Pues el Padre busca tales adoradores para adorarle”. Juan 4:23.
Porque no fue la práctica de los Apóstoles dar homenaje religioso a Cristo, sino a Dios el Padre a través de Cristo. “Le doy gracias a Dios a través de Jesucristo”. Rom.7:25. “Para el sólo sabio Dios, sea gloria a través de Cristo,” Rom.16:27. “Inclino mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo”. Efe.3:14.
Porque Pedro, inmediatamente después de llenarse del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, así le dirigió la palabra a los judíos: “Ustedes hombres de Israel, oigan estas palabras: Jesús de Nazaret, un hombre aprobado de Dios entre ustedes por los milagros, y las maravillas, y señales que Dios hizo por él, en medio de ustedes, como ustedes mismos también le conocen, siendo redimido por la presciencia y consejo definido de Dios, ustedes han tomado, y por manos malvadas han crucificado y han matado violentamente; A quién Dios ha levantado”. Hechos 2:22-24.
Porque Pablo expresamente indica, que “todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado para sí mismo por Jesucristo”. 2Cor.5:8.
Porque el mismo Apóstol le da gracias a “Dios, quién nos dio a nosotros la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo”. 1Cor.15:57.
Porque se dice que es “para la gloria de Dios Padre, que“ toda lengua debería reconocer que Jesucristo es el Señor”. Fil.2:11.
Porque las Escrituras afirman que “Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo te he engendrado hoy.” Heb.5:5.
Porque está expresamente afirmado de que Dios le reveló a Cristo el Apocalipsis. (1:1).
Porque un Apóstol habla de Cristo sólo como la imagen de Dios. “Quien es la viva imagen de la imagen del Dios invisible” Col.1:15; 2Cor.4:4. Sería absurdo llamar a alguien su propia imagen.
Porque se indica que Cristo es “el primogénito de toda criatura”. Col.1:15.
Porque se dice que él es “el principio de la creación de Dios”. Rev.3:14.
Porque las Escrituras afirman, en pocas palabras, que “Jesús fue hecho un poco más abajo de los ángeles,” Heb.2:9. ¿Puede Dios llegar a ser más abajo de sus criaturas?
Porque Pedro declara que “Cristo recibió honor y gloria de Dios Padre, cuando vino semejante voz para él de la gloria excelente, éste es mi hijo amado”. 2 Pedro 1:17.
Porque fue revelado que era necesario que El Salvador del género humano debería hacerse como sus hermanos”. Heb.2:17.
Porque, en la epístola para los hebreos, Cristo es comparado con Moisés en una manera que sería impía si él fuera el Supremo Dios. “Pues este hombre (Cristo) fue contado digno de más gloria que Moisés ”. Heb 3:3.
Porque él es representado como que es el siervo, el agente, el escogido, el bien amado de Dios, y el depósito del espíritu de Dios. “Mirad, mi siervo, quién he escogido, en a quién mi alma está muy complacida; Pondré mi espíritu en él”. Mat.12:18.
Porque él mismo expresamente declara que era en relación a su obra lo que complació al Padre estar con él y no le dejó solo. “Él que me envió está conmigo; El Padre no me ha dejado solo, pues hago siempre esas cosas que le complacen”. Juan 8:29 .
Porque se dice que él había crecido en sabiduría, y en favor con Dios y el hombre” Lucas 2:52.
Porque él habla de sí mismo como uno que hubo recibido mandamientos del Padre. “El Padre, quien me envió, él me dio un mandato, ” Juan 12:49.
Porque él es representado como obedeciendo al Padre, y como haber sido “obediente hasta en la muerte”. Fil.2:8. “Del mismo modo que el Padre me dijo, así es que hablo”. Juan 12:50. “He guardado los mandatos de mi Padre”. Juan 15:10.
Porque Cristo “Aprendió obediencia por las cosas él sufrió” y a través de los sufrimientos se hizo perfecto para Dios, Heb.5:8.
Porque él es del que se habló en las Escrituras como la primer nacido entre muchos hermanos. Rom.8:29. ¿Tiene Dios hermanos de Dios?
Porque Cristo llama a todo aquel que obedece a Dios, su hermano. “Quienquiera que hará la voluntad de mi Padre en cielo, él mismo es mi hermano”. Mat.12:50. [¿Tiene Dios hermanos? ]
Porque él ofrece al creyente el honor y distinción análoga que él tiene con el Padre. “Para el que venza le concederé sentarme conmigo en mi trono, del mismo modo que también yo vencí, y me senté con mi Padre en su trono”. Rev.3:21.
Porque Dios, en las posteriores edades, ha hablado por su Hijo, y le ha nominado heredero de todas las cosas, Heb.1:2.
Porque Cristo es titulado el primer engendrado de los muertos, Rev.1:5.
Porque es declarado que Dios le resucitó de la tumba. “A este Jesús Dios ha levantado, de lo cual todos somos testigos”. Hechos 2: 32, Rom.10:9, 10
Porque Dios vertió en los Apóstoles el Espíritu Santo, a través de Jesucristo, Tit.3:6.
Porque la razón por la que el Espíritu Santo no fuese recibido más temprano, es que Jesús no fue entonces glorificado. “El Espíritu Santo no estaba aún dado porque Jesús no estaba aún glorificado”. Juan 7:39.
Porque es afirmado que Cristo fue exaltado por Dios para ser un Príncipe y un Salvador, Hechos 5:31.
Porque Dios hizo a ese mismo Jesús, quién fue crucificado, ambos Señor y Cristo, Hechos 2:36.
Porque Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre, Fil.2:9.
Porque Cristo fue ordenado de Dios para ser el juez de los vivos y de los muertos, Hechos 10:42.
Porque Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, Rom.3:16.
Porque todo juicio es encargado a Cristo por el Padre, Juan 5:22.
Porque nuestro Salvador pone en tierra la importancia de su juicio solamente sobre las circunstancias, que no es exclusivamente su propio juicio que él pronuncia, sino aquel del Padre que le envió. “Si sentencio, mi juicio es cierto; Pues no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió”. Juan 8:16.
Porque se dice, que, cuando él fue recibido arriba en el cielo, él se sentó a la diestra de Dios”. Marcos 16:19.
Porque Pablo afirma, que Cristo, aun desde su ascensión, “vive en Dios, y vive por el poder de Dios”. Rom.6:10; 2Cor.12:4.
Porque es afirmado de Cristo, que “cuándo todas las cosas serán doblegadas bajo él entonces el Hijo también a sí mismo se sujetará a aquel que le puso todas las cosas bajo él, para que Dios pueda ser todo y en todos”. 1Cor.15:28.
Porque el Apóstol Juan afirma “ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento”; que no sería cierto, si Cristo fuera Dios.
Porque en las profecías del Antiguo Testamento relativas a Cristo, él es del que se habló como un ser bien definido e inferior a Dios. Deut.18:15, Juan 1:45.
Porque los judíos nunca esperaron que ningún otro que un ser bien definido e inferior a Dios debía ser su Mesías, y todavía no hay prueba de que nuestro Salvador alguna vez haya sugirió que esta expectación era errónea.
Porque no aparece de las Escrituras que los judíos, excepto en dos instancias, alguna vez se opusieran a nuestro Salvador sobre la base de que él pretendió ser Dios o igual con Dios; Considerando, si fuese esa su costumbre para asumir tal identidad o tal igualdad en su conversación con personas tan fuertemente encariñadas para la doctrina de la unidad divina (Un Dios), él se habría encontrado involucrado en una perpetua controversia con ellos en este punto, algunas huellas de las cuales deberían haber aparecido en el Nuevo Testamento, pero no hay .
Porque en estas dos instancias, estando acusado, en el primer caso, con hacerse Dios, y en el otro, con hacerse a sí mismo igual con Dios, él positivamente niega los cargos. En la respuesta para el cargo de asumir ser igual con Dios, él dice inmediatamente, “El Hijo de Dios no puede hacer nada de sí mismo, pero lo que él ve el Padre hacer”; Y directamente después, “yo de mi mismo no puedo hacer nada”. Juan 5:19, 30. En respuesta para el cargo de hacerse Dios, él atrae a los judíos en esencia así: “¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?” Juan 10:34-36.
Porque, de haber creído sus discípulos inmediatos que él era el Todopoderoso, habrían estado tan familiarizados con él, habrían discutido con él, le habrían traicionado, le habrían negado, le habrían rehuido, y le han dejado ser arrastrado a la cruz?
Porque los Apóstoles, después de que se habían llenado del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, no predicaron que Cristo era Dios; sino que predicaron lo que fue enteramente inconsistente con tal doctrina. Hechos 2:22; 13:23; 17:3, 31; 22:8.
Porque no hay evidencia para probar que los primeros conversos al cristianismo incurrieron jamás en la imputación de idolatría de los judíos, como lo han debido haber hecho si creyeron y enseñaron que el Hijo de Dios, así como también el Padre, es Yahweh; Mientras que es notorio que esta imputación ha estado entre lo más comunes de los reproches judíos en contra del Cristiano desde que la Trinidad se convirtió en una doctrina de la Iglesia.
Porque hay en el Nuevo Testamento diecisiete pasajes en donde el Padre es titulado como uno o sólo Dios, no hay ni un solo pasaje en el cual el Hijo de Dios sea así titulado.
Porque hay 320 pasajes en los cuales el Padre es absolutamente, y a manera de la eminencia, llamado Dios; Mientras hay sólo un pasaje en el cual el Hijo de Dios es llamado “Dios ” Jn.20:28 .
Porque hay 105 pasajes en los cuales el Padre es llamado Dios, con particularmente títulos y epítetos altos, mientras que el Hijo de Dios no está ni una llamado así.
Porque hay 90 pasajes en donde es declarado que todas las oraciones y las alabanzas deben ser ofrecidas a él (Padre), y que todo debe ser finalmente dirigido a su honor y su gloria; Mientras que para el Hijo de Dios no existe tal declaración.
Debido a los 1,300 pasajes en el Nuevo Testamento en donde la palabra Dios es mencionada, ni uno necesariamente da a entender la existencia de más que una persona en la Divinidad, o que éste sea algún otro que el Padre.
Porque los pasajes en donde el Hijo de Dios es declarado, positivamente, o por la implicación más evidente, para que está subordinado al Padre, que deriva su ser de él, que recibe de él su poder divino, y que actúa en todas las cosas totalmente según Su voluntad (del Padre), está en número por encima de 300.
Porque, en pocas palabras, la supremacía del Padre, y la inferioridad del Hijo de Dios, es la doctrina simple, no hecha pasar vergüenza, y real de la Biblia; Considerando, eso de su igualdad o su identidad está vestido en el misterio, estorbado con dificultades, y dependiente, a lo más, en pocos pasajes para su apoyo. –

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Rey de Reyes.

1.Algunos afirman que como a Elohim se le llama “Rey de reyes y Señor de señores,” igual como se le llama al Mesías, entonces el Mesías debe ser Elohim mismo. 1ª Timoteo 6:14-16 “… que guardes este mandato sin mancha ni arruga hasta la aparición de nuestro Maestro Yeshúa el Mesías, la cual Elohim producirá en su debido tiempo—Elohim, el bendito y único Gobernante, el Rey de reyes y Señor de señores, el único que es inmortal y que vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver. A él sea honor y poder por siempre. Amén.” (NIV) Rev 17:14 “Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados, elegidos y fieles” Sin embargo, simplemente porque el mismo título se usa para dos individuos no significa que son en realidad de algún modo un mismo ser. Antes de que se llegue a alguna conclusión acerca del título, debemos escudriñar toda la Escritura para ver si podemos determinar cómo se usa el título. Una búsqueda cabal revela que la frase “rey de reyes” simplemente significa “el rey mayor”. En Ezrá (Esdras) 7:12, Artajerjes es llamado “el rey de reyes” porque fue el más poderoso rey de ese tiempo. Considere también Ezekiel 26:7: “Porque esto es lo que dice el Soberano YHWH: ‘Del norte voy a traer contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de reyes, con caballos y carros, con jinetes y un gran ejército.’” Elohim de nuevo llama a Nabucodonosor “rey de reyes” en Daniel 2:37. Nabucodonosor fue el más poderoso rey de su tiempo, y la Biblia lo llama “rey de reyes.” Daniel 2:37 “Tú, rey, eres Rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad.” Así que, la Escritura nos muestra que tener el título “rey de reyes” no hace que una persona sea Elohim. En la Biblia, otros reyes poderosos tuvieron ese título, y nadie negaría que Yeshúa el Mesías es un poderoso rey y por lo tanto digno de ese título.

En las lenguas semíticas, el caso genitivo se usaba a menudo para expresar el hecho de que algo era lo “mejor.” Así, “el rey mayor” era designado como “el rey de reyes”,” etc. Cuando a Daniel se le revela el sueño del rey Nabucodonosor, Nabucodonosor llamó al Elohim de Daniel un “Dios de dioses,” y eso fue mucho antes de que Nabucodonosor supiera mucho acerca del Elohim verdadero. Él simplemente estaba afirmando que por cuanto el Elohim de Daniel podía interpretar sueños tan bien, él era “el mejor Elohim.” Cuando Nóaj habló del futuro de Canaán, predijo que él sería “un siervo de siervos” (Gen. 9:25 – KJV). Nosotros usamos la misma terminología en nuestro español vernáculo para expresar la grandeza de algo: “La venta de las ventas” es la venta más grande, y “el trato de los tratos” es el mejor trato.
Cuando se interpreta apropiadamente, 1 Timoteo 6:14-16 es una fuerte refutación de la Trinidad. Desdichadamente, el texto griego ha sido traducido con dos diferentes sentidos. Unas pocas versiones,incluyendo la KJV, hacen que el verso lea como que el Mesías le muestra el Padre al mundo: “Él [Yeshúa el Mesías ] mostrará quién es el bendito y único Potentado [e.d., Elohim].” La inmensa mayoría de las versiones y la mayoría de los comentaristas, sin embargo, afirman que el verso lee diferente. Ellos testifican que el verso puede ser traducido muy naturalmente para que lea como que Elohim producirá la aparición de nuestro Maestro Yeshúa el Mesías. Y este es exactamente el testimonio del resto de la Escritura—que vendrá un día cuando Elohim enviará otra vez a Yeshúa a la tierra (Hechos 3:20). La NASB hace un buen trabajo en traducir el texto griego y mantenerse fiel al significado: “… hasta el aparecimiento de nuestro Maestro Yeshúa el Mesías, el cual Él producirá en el debido tiempo—Aquel que es el bendito y único Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores; quien único posee inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. A él sea el honor y el dominio eterno! Amén.” La NIV presenta el mismo significado pero, al sustituir “Dios” por “Él,” hace el verso un poco más fácil para el lector: “…hasta el aparecimiento de nuestro Maestro Yeshúa el Mesías, el cual Elohim producirá en su debido tiempo—Elohim, el bendito y único Gobernante, el Rey de reyes y Señor de señores, el único que es inmortal y que vive en luz inaccesible, a quien nadie ha visto ni puede ver. A él sea honor y poder por siempre. Amén.”

En ambas versiones, la eulogía final se refiere a Elohim. ELOHIM solamente es el que es inmortal y habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. Esas palabras no pueden referirse al Mesías, quien, aunque ocasionalmente asume algunos de los títulos o atributos de Elohim, no se le puede referir exactamente como morando en luz inaccesible ni como alguien a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. La razón por la que estos versos testifican tan fuertemente contra la Trinidad está clara ahora. Hay claramente dos seres envueltos aquí —“Elohim” y el Mesías. Y de los dos, “Elohim” es el “bendito y único gobernante,” y Él producirá el regreso del Mesías. Si el Mesías fuera Elohim, o una parte igual de un Dios “Triuno”, estos versos no diferenciarían entre “Dios” y el Mesías por medio de llamar a “Dios” el “único gobernante.” 4. A Yeshúa el Mesías se le ha dado “toda autoridad” por parte de Elohim. Yeshúa el Mesías es laCabeza del Cuerpo del Mesías, el que levantará y juzgará a los muertos, y el gobernante de la era venidera. Él es llamado “Rey de reyes y Señor de señores,” y como el vice-regente de Elohim él es ciertamente eso, pero debe notarse el hecho de que de que al Mesías nunca se le da el título, “Dios de dioses.” Ese título está reservado para Elohim solamente, especialmente siendo que el Mesías no está por sobre Elohim. Aun después de su resurrección y en su cuerpo glorificado, él todavía llamó a Elohim, “mi Elohim” (Juan 20:17).

Compartido por Yanco Alexis Coronado.

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La Palabra Hebrea Elohim (Elojim)

Por Julio César Clavijo Sierra

Capítulo 9 del libro “Un dios Falso Llamado Trinidad”

“En el principio creó Dios [“Elohim”] los cielos y la tierra.” (Génesis 1:1)

Dentro de las Escrituras Hebreas existen varias palabras que se usan para referirse a Dios; sin embargo “Elohim” es la palabra más común. Dicha palabra se encuentra más de 2.500 veces en el Antiguo Testamento. Esta palabra proviene de la raíz “El” que significa fortaleza, prominencia, omnipotencia, o por extensión Dios. Ya en el primer versículo del libro del Génesis encontramos la palabra “Elohim”.

Así, el texto de Génesis 1:1 en el hebreo original podría leerse de esta manera

“bereshit bará Elohim et ha shamayim ve et ha arets”. [1]

O simplemente,

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”

LA PALABRA HEBREA “EL”

La Palabra hebrea “El” se usa para hablar tanto de “poder” como de “Dios”. Por ejemplo en Proverbios 3:27 esta palabra se usa para hablar con exclusividad de “poder”

“No te niegues a hacer el bien a quien es debido, cuando tuvieres poder [“el”] para hacerlo.” (Proverbios 3:27)

Mientras que en otros textos se usa para hablar con exclusividad de Dios.

“Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios [“El”] Altísimo, sacó pan y vino.” (Génesis 14:18)

LA PALABRA HEBREA “ELOAH” Y SU EQUIVALENTE ARAMEO “ELAH”

La palabra “Eloah” proviene de la palabra hebrea “El”. “Eloah” es un término hebreo que también significa Dios. Veamos el siguiente texto de la Escritura en dónde encontramos la palabra “Eloah” traducida al idioma español como Dios.

“… Pero tú eres Dios [“Eloah”] que perdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia, porque no los abandonaste.” (Nehemías 9:17)

Recordemos que la mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en idioma Hebreo, y sólo unas pocas porciones fueron escritas en idioma Arameo. [2] La forma aramea de la palabra Hebrea “Eloah” es “Elah”. Así en Daniel 2:18 la palabra “Elah” se ha traducido al idioma español como Dios.

“Para que pidiesen misericordias del Dios [“Elah”] del cielo sobre este misterio, a fin de que Daniel y sus compañeros no pereciesen con los otros sabios de Babilonia” (Daniel 2:18)

“EL” Y “ELOAH” SON FORMAS SINGULARES MIENTRAS QUE “ELOHIM” ES UNA FORMA PLURAL

En resumidas cuentas, “El”, “Eloah” y “Elohim” significan Dios. Sin embargo, hay algunas diferencias: “El” y “Eloah” están en forma singular y “Elohim” está en forma plural.

EL ARGUMENTO DEL DOGMA TRINITARIO

Partiendo de una base correcta que es la de reconocer que el término hebreo “Elohim” es un plural para referirse a Dios, los trinitarios dejando volar su imaginación llegan a una base incorrecta que es la de afirmar que con ese plural la Biblia indica que en Dios hay una pluralidad de personas, y que por lo tanto, la trinidad es el verdadero Dios. Algunos incluso aseguran que el término “Elohim” aplicado a Dios significa “Dioses” con “D” mayúscula. Veamos algunos ejemplos:

“En Génesis 1:1 el nombre original es Elohim, nombre que se emplea en la Biblia alrededor de dos mil quinientas veces. Esto nos indica que en realidad el Trino Dios hizo la creación.” [3]

“La palabra Trinidad fue por primera vez usada por Tertuliano, en el siglo II, pero este término no es usado por primera vez ahí. Si miramos a Génesis, desde la creación se habla de esto. La palabra “ELOHIM” significa Dioses.” [4]

“El primer verso de la Biblia presenta a Dios como un ser plural. Declara: “En el principio creo el cielo y la tierra.” Sin embargo en vez del singular Eloah para Dios en Hebreo se usa el plural, Elohim, se usa literalmente y significa “En el principio, Dioses, crearon…” [5]

“Los nombres plurales son usados para describir el Único Dios en estos ejemplos: “Porque él es Dios santo [literalmente Dioses santos] (Josué 24:19).” [6]

REFUTACIÓN DEL ARGUMENTO

Los argumentos del dogma de la trinidad sobre el uso de la palabra hebrea “Elohim” poseen varias debilidades.

PREDISPOSICIÓN TRINITARIA

La Biblia dice clara y directamente en innumerables ocasiones que Dios es uno, pero no dice nada acerca de que Él es trino. Sin embargo el trinitario está predispuesto a encontrar su trinidad a como dé lugar. Así, sin pasar a considerar cualquier otra posibilidad sobre el plural “Elohim”, emiten inmediatamente el juicio de que el plural hace referencia a una pluralidad en Dios, y que esa pluralidad indica que Él es tres personas. Pero ¿En qué parte de la Escritura dice clara y directamente que “Elohim” se refiere a una pluralidad de personas? En ninguna parte.

¿A CUANTAS PERSONAS HARÍA REFERENCIA?

Aún si supusiéramos que “Elohim” hace referencia a una pluralidad de personas en la Deidad ¿A cuántas personas haría referencia? Pues no tendría que ser necesariamente a tres. Podría ser a cualquier número que indique pluralidad, es decir desde el número dos hasta el infinito. O sea que “Elohim” podría hacer referencia a cincuenta, a cien, a doscientas, o incluso a mil supuestas personas divinas. Así “Elohim” no serviría de prueba para ninguna Trinidad.

UNA DECLARACIÓN POLITEÍSTA

Ciertamente, en algunas ocasiones “Elohim” significa “dioses” (con “d” minúscula), pero decir que “Elohim” significa “Dioses” (con “D” mayúscula) es simplemente desconocer la enseñanza más elemental de la Biblia y es que hay un solo Dios. Cualquiera que se atreva a afirmar que “Elohim” significa “Dioses” está haciendo una declaración absolutamente politeísta y ajena a la Palabra de Dios. El politeísmo es la creencia en varios dioses y si alguno se atreve afirmar que “Elohim” significa “Dioses” es porque no cree en el Dios de la Biblia. Así, está confesando a otro dios y ha negado la fe cristiana.

¿CUÁNDO ELOHIM SIGNIFICA DIOSES (CON “d” MINUSCULA)?

Aun cuando el hebreo es un idioma distinto al español, podemos hacer algunas comparaciones para que el lector pueda entender de manera más apropiada lo concerniente al término “elohim”

“Tenemos ejemplos parecidos en el idioma castellano: “pantalones”, “tijeras”, “gafas”… Estas palabras se usan en forma plural, pero hablan de cosas singulares, “unos pantalones”, “unas tijeras” y “unas gafas”.” [7]

Así, alguien puede usar la palabra “gafas” para referirse a unas solas gafas, o para referirse a varias gafas, pero siempre usará la misma expresión plural tanto en uno como en otro caso. Entonces ¿Cómo sabe un hispano-parlante cuándo se trata de una o varias gafas siendo que en ambos casos se usa la misma expresión en plural? Todo depende del contexto en que se encuentre. Por ejemplo, si uno pasa por el frente de una óptica y encuentra un letrero que dice: -“se venden gafas”-, de manera obvia entenderá que se trata de varias gafas; pero si un padre de familia le dice a su hijo: -“tráigame las gafas que no veo bien”- es obvio que se trata de unas solas gafas, de las gafas que usa el padre de familia. En uno y en otro caso se usa la misma expresión, pero en uno y en otro caso la expresión es usada ya sea para indicar un singular o un plural que depende del contexto.

De igual manera, en el idioma hebreo ocurre lo mismo con la palabra “elohim”. Sólo a través del contexto podemos saber si la expresión se refiere al Dios verdadero, a un solo dios falso, o a varios dioses falsos.

Veamos los siguientes ejemplos:

Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses [“elohim”] ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. (Génesis 35:2)

–

Es obvio que en esta oportunidad “elohim” significa dioses, pues se está refiriendo a todos los dioses que Labán suegro de Jacob tenía en su casa.

Pues yo pasaré aquella noche por la tierra de Egipto, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de los hombres como de las bestias; y ejecutaré mis juicios en todos los dioses [“elohim”] de Egipto. Yo Jehová. (Exodo 12:12)

Cualquiera sabe que los dioses de Egipto eran innumerables. Egipto era una nación politeísta, y por lo tanto, cuando en ese versículo “elohim” se traduce como dioses se está haciendo lo apropiado.

“EL”, “ELOAH” Y “ELOHIM” SE USAN INDISTINTAMENTE PARA REFERIRSE A DIOS

Hemos visto como los términos hebreos “El” y “Eloah” se usan para referirse a Dios. ¿Si “Elohim” fuera una palabra plural que se refiere a tres personas, entonces “El” y “Eloah” se refieren nada más a una persona? ¿A cuál de las tres supuestas personas se refieren los textos que se citan a continuación cuando se usa el término “El”? ¿Se estará refiriendo a la supuesta persona del Padre trinitario, a la supuesta persona del Hijo trinitario, o a la supuesta persona del Espíritu Santo trinitario?

“… No hay más Dios [“Elohim”] que yo; Dios [“El”] justo y salvador; ningún otro fuera de mí. Mirad a mí, y sed salvos todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios [“El”], y no hay más.” (Isaías 45:21B-22)

–

“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios [“El”], y no hay otro Dios [“Elohim”], y nada hay semejante a mí.” (Isaías 46:9)

Lejos de encontrar sustento para el supuesto dios trino, vemos algo completamente diferente, y es que las palabras “El”, “Eloah” y “Elohim” son usadas indistintamente para referirse al Dios Todopoderoso, y son empleadas como sinónimos. Por lo tanto, ni en el libro de Isaías, ni en la Biblia entera vemos alguna diferencia entre el uso de la palabra “Elohim” y las palabras “El” y “Eloah”. Así como “Elohim” está en plural, “El” y “Eloah” están en singular, pero no encontramos ninguna indicación de que la palabra “Elohim” se debe entender como “Dioses”, o una pluralidad de personas en el mismo Dios.

ELOHIM ES UNA EXPRESIÓN PARA LA MULTIFORME GRANDEZA DEL CREADOR

“Elohim” es un plural que proviene de la raíz hebrea “El”. Tal y como se mencionó anteriormente “El” es una raíz que significa fortaleza, preeminencia y/o poder. De esa manera, su derivación “Elohim” es un plural que denota multiforme fortaleza, multiforme preeminencia y multiforme poder; por lo tanto, cuando la Biblia usa dicho término para referirse a Dios, se está refiriendo a la supereminente grandeza, al inmensísimo poder y a la formidable majestad del único y gran Dios. Hace referencia a los asombrosos atributos de Dios como son su eternidad, su omnipotencia, su omnisciencia y su omnipresencia.

“Flanders y Cresson explican que el uso plural en el hebreo tiene cierta función fuera de indicar pluralidad (de número): “La forma de la palabra, Elojim, es plural. Los hebreos pluralizaban los sustantivos para expresar grandeza o majestad”. [8] Los hebreos no solo estaban satisfechos con decir que el verdadero Dios era el único Dios en términos de “El” o “Eloah”, sino que se refirieron a Él en el superlativo, al decir que Él es el único “Elohim”, lo que en el idioma español significaría algo así como el único Diosazo o Diosísimo, o sea, Dios en la máxima condición o en todo el esplendor. El superlativo o comparativo por excelencia, expresa la característica en su grado máximo (por ejemplo, el superlativo de gol es golazo, y el de santo es santísimo).

Con el uso del término “Elohim”, lo que quiso revelarnos el Espíritu Santo es que Dios es absolutamente formidable en majestad, poderes y atributos como ninguno otro lo es. Este término no indica ninguna pluralidad de personas en la Deidad, sino que expresa la grandeza de Dios. Incluso, para la nación de Israel el uso de este término no comprometía en nada su monoteísmo estricto. Cualquier uso de la palabra “Elohim” se debe mantener totalmente en un contexto singular. La Biblia demuestra de muchas maneras que la palabra “Elohim” aplicada al único Dios es enteramente singular en concepto, a pesar de su pluralidad gramatical.

“ELOHIM” ES APLICADO DE MANERA INDIVIDUAL A LOS DIOSES FALSOS

Algo que nos puede ayudar a comprender la mentalidad oriental sobre el uso del término “Elohim”, es que los vecinos de Israel también se refirieron de manera individual (sin pensar en una pluralidad de personas divinas) a sus dioses falsos como “elohim”, y así quedó registrado en la Biblia. Sin embargo, los hebreos sabían que sólo había un “Elohim” verdadero, y ese “Elohim” es aquel que creó los cielos y la tierra. A modo de comparación, en nuestro idioma español nosotros usamos el término “dios” con “d” minúscula para referirnos a cualquiera de los dioses falsos y Dios con “D” mayúscula para referirnos al único y verdadero Dios, pero no hacemos ninguna distinción en la pronunciación, aunque ciertamente reconocemos la enorme diferencia que existe entre los dos conceptos.

Por ejemplo, en Jueces 8:33 el ídolo Baal – Berit es llamado “elohim”.

“Pero aconteció que cuando murió Gedeón, los hijos de Israel volvieron a prostituirse yendo tras los baales, y escogieron por dios [“elohim”] a Baal – Berít” (Jueces 8:33)

–

¿Cuando los hebreos usaron elohim para referirse al ídolo Baal Berit estaban pensando que ese dios era una trinidad o una pluralidad de personas? ¡Por supuesto que no!

De la misma manera el ídolo Quemos es llamado “elohim” (Jueces 11:24), el ídolo Dagón es llamado “elohim” (Jueces 16:23), el ídolo Baal – Zebud es llamado “elohim” (2. Reyes 1:3), el ídolo Nisroc es llamado “elohim” (2. Reyes 19:37), etc.

Así, el argumento trinitario que dice que para los antiguos hebreos “elohim” se refería a una pluralidad en la Deidad, se derriba con la evidencia de que dicho término fue aplicado de una manera individual (sin concebir una pluralidad interna) a los dioses falsos.

¿Será que al llamar “elohim” de manera individual (no plural) a cada uno de estos dioses falsos se está comprobando que Dios sea trino? ¡De ninguna manera!

ELOHIM SE USA PARA REFERIRSE A LOS SERES ESPIRITUALES

La Biblia también utiliza él término “elohim” para referirse a los seres espirituales [Nota: En este caso “elohim” significa fuerzas, poderes, autoridades espirituales]

¿Por qué me has engañado? Pues tú eres Saúl. Y el rey le dijo: No temas. ¿Qué has visto? Y la mujer respondió a Saúl: He visto dioses [“elohim”] que suben de la tierra. (1. Samuel 28:13)

–

¿Será que al aplicar la palabra “elohim” a los ángeles o a los demonios, estamos diciendo que cada uno de ellos sea una trinidad? ¡Absurdo!

ELOHIM SE USA PARA REFERIRSE A LAS AUTORIDADES HUMANAS

La Biblia también utiliza él término “elohim” para referirse a los jefes, a las autoridades, o a los jueces humanos [Nota: En este caso “elohim ” significa fuerzas, poderes o autoridades humanas]

–

Yo dije: Vosotros sois dioses [“elohim”] y todos vosotros hijos del Altísimo; Pero como hombres moriréis, y como cualquiera de los príncipes caeréis. (Salmo 82:6-7)

–

¿Será que cada uno de estos simples jueces humanos era una trinidad?

La Biblia aplica “elohim” a Moisés (Éxodo 7:1), pero nadie sugiere que hubieran tres personas en Moisés.

“Es interesante ver en este contexto, que la forma plural “ELOHIM” está empleada sobre un hombre que representa al Todopoderoso en la tierra. Si el término “ELOHIM” hubiera sido usado únicamente para mostrar pluralidad, como en los casos de los ángeles y los dioses paganos, no se podría usar sobre un solo hombre, como en estos textos. Moshé no es más que una persona. Y cuando él recibe la autoridad de representar al Todopoderoso en la tierra no es llamado con los términos hebreos “El” o “Eloá”, que son dos formas singulares, sino con la palabra plural “ELOHIM”. Esto constituye una fuerte evidencia de que la palabra “ELOHIM” no necesariamente denota pluralidad, sino autoridad en extremo. Por lo tanto vemos que el término “ELOHIM” es usado sobre una sola persona humana, que ha recibido la autoridad plena de actuar en lugar del Todopoderoso en la tierra.” [9]

UN ELOHIM VERDADERO

La Biblia enseña el monoteísmo estricto, puro y radical. Enseña que existe un sólo Dios único y absoluto que no puede ser dividido. Ese es el Dios que creó los cielos y la tierra.

“En el principio creó Dios [“Elohim”] los cielos y la tierra.” (Génesis 1:1)

EL PADRE ES ELOHIM

En algunos textos, la Biblia asocia el término “Elohim” de manera exclusiva con el término Padre, y a estos dos términos con el único y verdadero Dios.

“¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios [“Elohim”]?” (Malaquías 2:10)

”Padre de huérfanos y defensor de viudas, es Dios [“Elohim”] en su santa morada.” (Salmo 68:5)

¡El único Dios es el Padre! ¡El único Dios es “Elohim”! ¡El único “Elohim” es el Padre! Si “Elohim” se refiriere a una trinidad ¿Cómo es posible que en esos textos bíblicos se llame “Elohim” de manera exclusiva al Padre? ¿Acaso el Padre es una pluralidad de personas? ¿Las supuestas tres personas son padres? ¿Si el Padre fuera una persona trinitaria, no se deberían haber usado más bien las expresiones singulares “El” o “Eloah”?

Los dos versos anteriormente citados, indican que el Padre es “Elohim” ¡Dios es Padre de huérfanos! Así, el salmista está identificando a Dios como el Padre. ¡Un solo “Elohim” nos creó, y por lo tanto es nuestro Padre! Así Malaquías está identificando a Dios como el Padre.

Cualquiera creyente en la trinidad, esperaría encontrar en esos versos a Dios en su singular “El” o “Eloah”; no obstante, los escritores bíblicos, inspirados por el Santo Espíritu de Dios, escribieron “Elohim”

JESÚS ES ELOHIM

Si “Elohim” fuera una trinidad, ¿por qué la Biblia llama “Elohim” de manera exclusiva a Jesús? ¿Es acaso Jesús una pluralidad de personas?

“Tu trono, oh Dios [“Elohim”], es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino” (salmo 45:6)

–

Si este texto se compara con su equivalente de la carta a los Hebreos se aclara lo que queremos expresar.

“Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino” (Hebreos 1:8)

¡Jesús es el único Dios verdadero! ¡Jesús es “Elohim”! ¡Jesús es el Padre!

La indiscutible verdad es que no hay pluralidad de personas en la Deidad, sino que hay un solo Dios y ese Dios fue manifestado en carne. El Santo Espíritu es Dios, porque Dios es Espíritu y es Santo, y Él es el Padre de toda la creación. Su nombre es Jesús.

Hay otros textos como el de Zacarías 14:5 que también llaman “Elohim” a Jesús.

Y huiréis al valle de los montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis de la manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; y vendrá Jehová mi Dios [“Elohim”], y con él todos los santos. (Zacarías 14:5)

El hecho de que a Jesús se le llame “Elohim” ¿Significa que Jesús es una trinidad? ¡Eso es totalmente absurdo, es algo que ni siquiera los mismos trinitarios creen!

El hecho de que a Jesús se le llame “Elohim” ¿significa que él es el único Dios verdadero, qué él es el Padre de gloria? ¡Por supuesto! Jesús es “Elohim” manifestado en carne. ¡Bendito sea Jesús nuestro Salvador y “Elohim”! ¡El único Dios que existe!

CONCLUSIÓN

El término “elohim”, es un plural que denota multiforme fuerza, poder o autoridad. Este término se aplica en la Biblia a cualquiera que ejerza autoridad. Así, se aplica a los dioses paganos, a los seres espirituales y a los jueces humanos que han sido puestos para juzgar a las naciones impartiendo autoridad.

Cuando este término se aplica a Dios, denota la grandeza, la potencia, la majestad o los atributos múltiples e incomparables de Dios, pero en ningún caso denota una pluralidad de personas en Dios, ni mucho menos enseña que Él sea una trinidad. Tampoco enseña que haya varios dioses, pues aunque haya algunos a los cuales los hombres le rindan pleitesía como si fueran “Dios”, sólo hay un verdadero “Elohim” y es aquel que creó los cielos y la tierra.

Notas:

[1] El hebreo bíblico no lleva mayúsculas al principio de las palabras

[2] “Algunas partes del Antiguo Testamento están escritas en arameo—Esdras 4.7–6.18 y Daniel 2.4–7.28—, como también lo están algunos versículos aislados en otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento también se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen como «targumes».” Descrubre la Biblia , (Miami, FL USA: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

[3] Luisa Jeter de Walker. ¿Cuál Camino? Edición Ampliada y Revisada. pág. 20. Capítulo 2. El Judaísmo. Editorial Vida.

[4] Arnold Fruchtenbaum. “HaSheeloosh HaKadosh: La Santa Trinidad”. Traducido por Ana E. Ríos. Congregation Shema Yisrael

http://www.shema.com/modules.php?name=News&file=article&sid=133

[5] Loren Jacobs. Como Compartir su Fe con el Pueblo Judío. Shema Israel

http://www.mesianicos.com/estudios/comparti.htm

[6] Ídem

[7] Stefan Blad. ¿Es Bíblica la Doctrina de la Trinidad? Parte 3, Sección 6 La Palabra hebrea “Elohim”

http://www.barujataadonai.com/Trinidad.htm

[8] David K. Bernard. La Unicidad de Dios. pág. 20. ©Copyright 1996. Word Aflame Press. Citando a los profesores Flanders y Cresson de la Universidad de Baylor, pág. 48, n. 8.

[9] Stefan Blad. ¿Es Bíblica la Doctrina de la Trinidad?

Publicado 12th June 2014 por Julio Cesar Clavijo Sierra

Etiquetas: trinidad Unicidad de Dios

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Siendo en forma de Dios

William Watchel

Tengan esta actitud que también estaba en Cristo Jesús, que, aunque existiera en la forma de Dios, no consideró la igualdad con Dios como una cosa para aferrarse, pero se vació, tomando la forma de un criado, y haciéndose a la semejanza de hombres. Y encontrándose en la condición de hombre, se humilló haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte en una cruz. Por lo tanto también Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que está encima de todo nombre, para que en el nombre de Jesús cada rodilla se doble, de aquellos que están en el cielo, y en la tierra, y bajo la tierra, y que cada lengua debe admitir que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre. (Filipenses 2:5-11 NASB)

En Filipenses 2:6, Pablo escribe que Cristo Jesús era “en la forma de Dios,” como muchas versiones inglesas vierten la expresión griega en morphe theou. Esta frase ha dado ocasión a la reclamación que Jesús es ” Dios de Dios,” como fue declarado en el Credo Niceno, la formulación oficial mas antigua y primera de la fe Trinitaria. Según esta fe, Cristo es “co-igual, co-eterno, y consubstancial” con el Padre y es la “segunda persona” de la Trinidad. Esto significa que Jesús es realmente Dios en cada sentido, aparte de que es también el hombre nacido de una mujer. Se declara que todo esto es un “misterio” que debe ser aceptado por fe, bajo pena de excomunión o – en siglos pasados – la muerte. El investigador que ha sido convencido ya por las palabras de Jesús en Juan 17:3 que el Padre es el “único Dios verdadero” y por su testimonio a la mujer Samaritana que los judíos eran correctos en su doctrina de Dios (Juan 4:21,22) – una doctrina que no dejó ningún lugar para nada excepto la unidad absoluta de Dios – es dejado perplejo por esta insistencia en la concepción de Dios como “tres personas.”

Uno se ve alarmado en tal requisito leyendo los criterios de Juan para una fe de salvación: “Jesús hizo muchos otras señales milagrosos en presencia de sus discípulos, que no se registran en este libro. Pero éstos se escriben para que puedan creer que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y que creyendo puedan tener la vida de su nombre” (20:30,31). Nada hay aquí sobre la necesidad de creer que Jesús es de hecho Dios, el Eterno. Ninguna indirecta aquí del título Trinitario, “Dios el Hijo. ” Es todo un requisito franco creer que Jesús es Cristo, el Ungido, el Mesías prometido de Israel, y que es realmente el propio Hijo de Dios. En la luz de tales hechos, hay que preguntar seriamente lo que Pablo quiso decir, en el refrán que Jesús era “en la forma de Dios.” En primer lugar, notamos que habla de “Cristo Jesús,” la persona histórica que había nacido y más tarde había sido “ungido” por el Espíritu Santo en su bautismo, entonces haciéndose “Cristo” o “Ungido” (Hechos 10:38).

El Trinitarismo supone que Pablo habla de lo que Jesús era antes de su “encarnación” – es decir durante su preexistencia supuesta como Dios en el cielo antes de que naciera. Pablo no da ninguna indirecta aquí, sin embargo, ya que especifica a la persona histórica Cristo Jesús, que tiene en mente en cualquier noción. Esta interpretación sólo puede estar en las mentes de aquellos que han decidido ya que Jesús preexistió como una persona, como un miembro divino de la Trinidad, o como un ser angelical – la visión de Arrio. ¡No, el que era “en la forma de Dios” es el Hombre llamado “Cristo Jesús,” y Paul describe lo que era verdad de ese Hombre mientras estaba en la tierra! ¿Pero qué quiere decir Pablo con esta frase?

Los comentaristas Trinitarios a menudo interpretan la palabra griega morphe a la luz de un poco de su uso en la literatura griega clásica, es decir a partir del período cinco o seis siglos antes. Ese uso podría implicar “lo que es esencial y permanente. ” Pero el Nuevo Testamento no se escribe en “griego clásico,” sino mejor dicho en lo que se llama griego Koine, la lengua popular del día de Pablo. De muchos manuscritos de Koine descubiertos por arqueólogos y datación a partir del primer siglo, sabemos que algunos términos habían adquirido nuevos sentidos. Uno de aquellos términos era morphe, por lo general traducido “forma”.

Del Profesor de griego en el Instituto de la Biblia, Kenneth S. Wuest, él mismo Trinitario, aprendemos que en griego Koine la palabra morphe había venido a referirse a “una estación en la vida, una posición que uno sostiene. Y esto es una aproximación de morphe en este contexto [Filipenses 2]” (El Uso Práctico del Nuevo Testamento griego, p. 84). ¿Cómo podemos estar seguros que morphe en Filipenses 2:6 significa “la estación en la vida [estado], fila, posición,” y no “naturaleza inherente,” como algunos traductores o comentaristas interpretarían la palabra griega (ver NIV en Filipenses 2:6, por ejemplo)? Aquí apelamos al contexto inmediato para ayudarnos a entender cómo Pablo usa la palabra. En el verso 7 dice que Cristo Jesús tomó la “forma”, el morphe, de un criado – literalmente, de un esclavo. ¿Qué significa esto? ¿Sugiere el morphe que un criado tiene una especie de “naturaleza inherente” que le constituiría un esclavo, o no implica mejor dicho que es uno en servidumbre, en sí, un asunto de “estado, fila o posición”?

La posición de alguien como un criado es un asunto de opción o un asunto de circunstancias. No podemos ver, por lo tanto, que el contexto apoye cualquier otro sentido para morphe que lo que trata con la posición de alguien o su estado. El estado de Cristo como Dios se contrasta con Su estado como criado. Para traducir o entender morphe como “la naturaleza inherente” en Filipenses 2, entonces, claramente no encaja el modo que se usa en este contexto.

¿Qué implica todo esto? Sugiere que Cristo como un Hombre en la tierra funcionaba en el estatus, o posición de Dios. ¡Pensamiento asombroso! Pero hubo un precedente histórico famoso para esto. Cuando Dios llamó a Moisés para ser su agente para traer a Israel de Egipto, le dijo, “Mira, te he hecho como Dios ante Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta” (Éxodo. 7:1). El texto hebreo es aún más impactante, porque la palabra “como” no está allí en absoluto. Mejor dicho, Dios declara a Moisés, ” Te he dado [ser] Elohim al Faraón.” Antes, Dios había dicho que Moisés sería “Elohim” a Aarón (4:16). Esto significa que Moisés funcionó de algún modo como si fuera Dios en la tierra; ¡era el líder designado para representar a Dios y ya que la posesión de la autoridad de Dios había reposado en él nombrándole para llevar el propio título de Yahweh, Elohim! Esto es similar al carácter o papel de un embajador u otro diplomático que ha recibido la autoridad “plenipotenciaria” para actuar de parte del gobierno que representa, y cuyas decisiones y las transacciones se consideran como iguales o idénticas a aquellos del estado soberano que le ha enviado.

¿Podemos preguntar, entonces, cómo funcionó Jesús en el estado de Dios durante su ministerio terrenal? ¿Retratan los cuatro Evangelios sus actividades de tal modo para sugerir que hacía lo qué el propio Padre habría estado haciendo, había estado presente Dios visiblemente y personalmente realizando el ministerio qué su Hijo de hecho realizó? ¿Muestra el registro que en la tierra Cristo ejercía derechos que realmente pertenecen al propio Dios? No tenemos que ir lejos para encontrar la respuesta a estas preguntas. Muy temprano en el ministerio de Cristo la pregunta se levantó, “¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? ” (Marcos 2:7). Jesús acababa de decir a un hombre paralizado, “Hijo, sus pecados te son perdonados. ” Los maestros de la ley que oyeron que él decía estas palabras le acusaron de blasfemia. Jesús contestó, “Que es más fácil: ¿ decir al paralítico, ‘Tus pecados son perdonados,’ o decir, ‘Levántate, toma tu lecho y anda’? ” Entonces añadió las palabras cruciales, “Pero para que sepan que el Hijo de Hombre tiene la autoridad en la tierra para perdonar pecados….” (2:10). Los escribas estaban correctos en el entendimiento que la autoridad última para perdonar pecados era Dios. ¡Pero tenían que entender aún que Dios había delegado a su Hijo esa autoridad para actuar en el lugar de Dios y de su nombre! En este acto del perdón, entonces, Cristo funcionaba en el morphe – el estado – de Dios, que le había enviado.

Más pruebas del estado de Jesús como Dios en la tierra se ven en Juan 5:21: “Pero como el Padre levanta a los muertos y les da la vida, así el Hijo da vida a quien quiere darla.” El poder de resucitar a los muertos está en las manos del Padre, y manifestó ese poder maravillosamente cuando levantó a su Hijo de la muerte a la inmortalidad (Hechos 17:30,31; Romanos. 6:9; 8:11). Pero mientras Cristo estaba en la tierra, él mismo levantó varios de la muerte – el caso más famoso es el de su amigo Lázaro. ¡Tan espantoso era esto a los enemigos de Cristo que conspiraron para matar a Lázaro así como El que le había levantado! (Juan 12:9-11) Otra vez, Cristo actuaba en el lugar de Dios cuando levantó a los muertos y mostró estar en el morphe de Dios. Realizará este papel otra vez un día, ” el dia viene cuando todos que están en sus tumbas oirán su voz y saldrán. ” La voz que oirán, para despertarlos, es “la voz del Hijo de Dios” (Juan 5:25-29).

De Aspecto de Hombre

Moulton y el léxico de Milligan ven el esquema de la palabra, “aspecto” aquí traducida, como la implicación “de porte externo” o “moda”. Uno es tentado a traducir que ese Cristo se halló estando “en el esquema humano de cosas” o “en la condición humana. ” Era totalmente humano, pero sin pecado. Se esperó que sería lo que fue – un hombre. Tales descripciones, inspiradas de Dios, prohíben cualquier clase de gnósticismo docetista enseñando que Cristo sólo “pareció” ser un humano de carne-y-sangre siendo para ellos “puramente espíritu.” En su opinión algo material era, ipso facto, malo. Por tanto Cristo no podía tener un cuerpo material. Sólo “pareció” tener uno, decían los Docetistas.

El Pastor C. T. Russell usó una clase similar “de juego de manos” cuando enseñó que Jesús no tenía cuerpo físico después de su resurrección. Simplemente “materializó” un cuerpo temporal para mostrarse a sus discípulos – una enseñanza todavía propagada por los llamados los Testigos de Jehová así como por otros de la tradición de Russellita. “Se humilló” , Pablo ahora continúa declarando a qué distancia Cristo entró en el sometimiento de sí ante su Padre, que le había colocado en el estado de Dios para realizar su ministerio terrenal y le había delegado para ejercer la igualdad con Dios según ese estado. “Se humilló haciéndose obediente al punto de muerte.” El plan de Dios, como fue pronosticado por Isaías, era poner sobre su Hijo “la iniquidad de todos nosotros” (53:6), para afligirle y hacer que él sufra y de su vida un ofrecimiento de la culpa (v.10).

Pedro dice que Jesús fue entregado a la muerte por el “plan predeterminado de Dios y su conocimiento previo” (Hechos 2:23). Y aún Jesús con mucho gusto se sometió a este plan, en el amor de la obediencia a su Padre.” La razón que mi Padre me ama consiste en que pongo mi vida – sólo para tomarla otra vez. Nadie la toma de mí, pero la pongo de mi propia voluntad” (Juan 10:17,18). Cualquier doctrina de la expiación debe tener esta imposición judicial en cuenta de la muerte de Cristo por su Padre, de modo que Dios que es el Juez también pueda ser el “justificador” de aquellos que pertenecen a Cristo. (Romanos. 3:26 KJV) la obediencia complaciente de Cristo “al punto de muerte” es hecha aún más asombrosa por el hecho que su muerte fue realizada por uno de los métodos más dolorosos y humillantes disponibles – ese de la crucifixión! Pablo acentúa esta verdad usando la palabra “hasta”. ¡De todos los modos que podría morir, la muerte en una cruz era la más horrible que se pudiera imaginar – y al mismo tiempo la clase de muerte que revela la sumisión total de Cristo a la voluntad de Dios! Como un ciudadano romano, Pablo sabía que el gobierno reservaba la muerte por crucifixión para los peores criminales, o sea para las personas más despreciables- estos eran vistos como enemigos declarados de su autoridad para gobernar el mundo.

“Dios le exaltó mucho ” Desde este punto tan bajo de la humillación Cristo se elevó al pináculo más alto de la autoridad en el universo, excepto el propio Dios. Jesús como el Señor fue exaltado “lejos sobre todo trono y autoridad y poder y dominio y cada nombre que se nombra, no sólo en esta edad, sino también en la venidera” (Efesios. 1:21 NASB). Su posición actual es tal que los ángeles de Dios le deben adorar como el “muy superior a ellos”; ha heredado un nombre superior al de ellos (Hebreos. 1:4-6). Este nombre es “el nombre por encima de todo nombre.” Uno podría decir que Dios ha dado a su Hijo su propio nombre, como los padres humanos nombran a sus hijos después de sí. Seguramente el nombre de Dios Yahweh (o, Jehová) se aplica al Mesías en tales profecías como Jeremías 23:6 – “Este es su nombre por el cual lo llamarán, el SEÑOR nuestra justicia [literalmente, Yahweh-tzidkenu].” Zacarías 14:3, 4 habla del día cuando “los pies de Yahweh” estarán en el Monte de los Olivos cuando luche contra las naciones que hacen guerra contra Jerusalén. Parece que esto se refiere al propio Cristo, viniendo en el nombre de su Padre, para “abatir a las naciones” y “pisar el lagar de la furia de la ira del Dios Terrible” (Apocalipsis 19:15).

¡Es el Hijo exaltado de Dios, despreciado y rechazado de los hombres, que aparecerá una vez más en la tierra para ser glorificado en el mismo lugar dónde se lo humilló! En la presencia de Jesús, el Rey de reyes y Señor de señores, cada rodilla se debe doblar – si angelical, demoniaca, o humana. ¡Cada lengua debe admitir entonces que el Mesías Jesús es el Señor de todos, por la orden expresa de Dios y para la gloria de Dios, el Padre que tanto exaltó a su Hijo!

MEDITACION DIARIA

Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres

Hchs. 8:12

Tags:Dios El Shema – Oye Oh Israel

El Shema – Oye Oh Israel

por Allon Maxwell

“Oye, Oh Israel: El Señor nuestro Dios es un Señor; y debes amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza” (Marcos 12:29 y Deuteronomio 6:4-5). Jesús citó este mandamiento de Deuteronomio 6:4-5. Cuando hizo así, había sido ya, por 1500 años, el punto de partida no negociable para el reconocimiento de la personalidad del Dios de Israel. Y ningún judío familiarizado con el Antiguo testamento habría creído alguna vez que UNO quiso decir más que el número cardinal simple — “UNO”. Sobre todo, no había ningún reconocimiento en absoluto en la fe judía en la cual Jesús nació, de invenciones humanas posteriores como “Trinidad” o “unidad compuesta” o “uni-pluralidad”.

En efecto, es difícil evitar la conclusión que, ya que estos conceptos no son bíblicos, deben resultar en el fracaso fundamental de obedecer correctamente el mandamiento de “¡Oír! ” Si Jesús dice que este mandamiento es el más importante de todos, merece nuestra atención plena. Lo debemos estudiar píamente hasta que acertemos en ello. Es bastante importante memorizarlo. Y es bastante importante enseñarlo a nuestros hijos — diligentemente — hasta que se fije en sus corazones tan firmemente como está en el nuestro (Deuteronomio 6:7). Note con cuidado que este mayor mandamiento de todos tiene tres partes.

La parte 1 – La primera parte del mandamiento dice “Oye”. ¿Oír qué? Simplemente prestar atención a y entender la orden de “oír”. Hay mucho en esa sola palabra “oye”. Implica del modo más fuerte posible que debemos escuchar con cuidado, diligentemente, con inteligencia, intrépidos de cualquier “consecuencia” personal de oír correctamente (como persecución o rechazo). Y sigue, por supuesto, esa apatía o descuido sobre la escucha correcta de este mandamiento de Dios o respuesta negativa de escuchar en absoluto, o la deformación deliberada y deshonesta de lo que oímos, a fin de hacer lo que decimos más “aceptable” para otros, será la barrera para nuestra obediencia al resto de ello. Diciendo que es el mayor de todos los mandamientos, Jesús lo ha hecho tan fundamental para la fe en el Dios verdadero de la Biblia que debemos asegurarnos que oímos correctamente. No nos podemos permitir estar desviados de este mayor mandamiento de todos. Jesús lo ha hecho esencial para el evangelio. Y cuando hemos oído correctamente, no debemos estar poco dispuestos a decir a otros lo que hemos oído sobre este mayor mandamiento de todos. Si es tan importante para Jesús, no deberíamos esconder esta luz dada por Dios menos debajo de un búshel (Mateo 5:15) para el motivo indigno de hacer un “camino más fácil” para nosotros.

La parte 2 – Oye el mandamiento que dice que Dios es (sólo) un Señor (RSV). No hay ningún otro Dios aparte del definido por Moisés. Este Dios (Yahweh, 6,728 veces en el AT) dice de Sí, “Soy el primero y el último; además de mí no hay ningún Dios” (Isa. 44:6). Y Jesús repite la misma verdad cardinal en palabras diferentes, cuando dice que su Padre es el único Dios verdadero (Juan 17:3). Así pues, cuando la gente no escucha correctamente esta segunda parte, y en cambio inventa de nuevo a Dios haciendo de él tres en uno, o una “unidad compuesta,” o alguna otra imposibilidad ilógica que requiere que nosotros tiremos nuestras mentes, la conclusión inevitable consiste en que, por cualesquier motivo (a través de la ignorancia o a través de la ilusión), caigamos en la desobediencia al mayor mandamiento de todos. Sólo cuando hemos captado con inteligencia el hecho que Dios es “un Señor” vamos a ser capaces de “graduarnos” a la Parte 3, y realmente amar a Dios como deberíamos.

La parte 3 – Oye el mandamiento que nos dice amar a Dios con todo nuestro ser. Esto es el objetivo último de este mayor mandamiento de todos. Las dos primeras partes son “escalones” — requisitos previos absolutos — a nuestra respuesta a la tercera parte. Sin esa fundación, no seremos capaces de saber bastante sobre Él para conocerle personalmente para saber quién es. Y si no podemos hacer esto, no seremos capaces de amarle bastante dedicarnos al cuidado del resto de Sus mandamientos “menores” — con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerza. Jesús nos dice esto en Juan 17:3 — pero con una dimensión añadida. Dice que la recepción de la Vida de la Edad Próxima en el Reino depende de conocer a su Padre como único Dios verdadero y conocer Jesús como alguien más — no el único Dios verdadero, sino el Mesías enviado por Dios. En este verso, “conocer” es una palabra más fuerte que simplemente “saber sobre” Jesús también piensa en “conocer personalmente” — en la relación personal que existe entre un padre y sus hijos, o entre dos hermanos que también son los “mejores amigos.”

Este mayor mandamiento para saber que aquel Un Señor de Israel, que también es el Padre de Jesús, es el único Dios verdadero, se da por una buena razón. Es la fundación en la cual el amor verdadero y la obediencia pueden crecer a su plenitud (Efesios. 3:14-21). ¡Advierta aquí! Que aun si realmente lo tenemos entendido, eso no garantiza que lo haremos. Es nuestra responsabilidad de usar nuestra opción de libre albedrío de aplicar nuestro corazón, y alma, y mente, y fuerza, para amar a Dios. La ignorancia – es disipada por el conocimiento. ¡Conseguimos esto leyendo la Biblia! El engaño – sólo se puede curar quitando la causa de la ilusión. Debemos aprender tanto a amar la verdad como odiar nuestros pecados, de modo que Dios no envíe un espíritu de error (2 Tesalonicenses 2:11-12). La desobediencia – es curada por el arrepentimiento.

En este contexto en particular, significa arrepentirse de los motivos incorrectos que llevan a la supresión de la verdad, y significa la aceptación de las consecuencias de proclamar la verdad. Algunas de estas motivaciones falsas más comunes son:

El deseo de seguir en el pecado, que es más fuerte que el miedo del juicio (Romanos. 1:18-20, 32).
Querer evitar la persecución. “Aceptación” por la mayoría, para “nadar en su fondo más grande” (Mateo 13:20-21).
Desear fervientemente un “ministerio” exitoso no disponible para aquellos que rechazan la confusión de credos Trinitarios. “Todos esto te daré, si te postras y me adoras” (Mateo 4:9).

MEDITACION DIARIA

Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres

Hchs. 8:12

Tags:Shema ¿Que es el Espiritu Santo?

¿Que es el Espiritu Santo?

POR APOLOS

La doctrina de la trinidad está presente en todas las iglesias cristianas. Incluso las más reformistas, como por ejemplo, los Adventistas. Pese a su iluminación inicial que les llevó a entender correctamente cuestiones como la condición de los muertos y la segunda venida literal y visible de Jesús, en cuanto a la trinidad, en la década del 30 claudicaron ante la presión del Concilio Mundial de Iglesias y la abrazaron como un credo central.

De hecho los adventistas están entre los trinitarios mas acérrimos que conozco. Ni siquiera los evangélicos suelen defender la trinidad con tanta saña como los adventistas.

La trinidad es una hipótesis que afirma resolver algunas cuestiones planteadas en la Biblia. Básicamente, el hecho de que a Jesús se le llame Dios un par de veces siendo que por otra parte la escritura afirma que Solo hay UN DIOS. Como explicación, los trinitarios ofrecen que dado que Jesús es llamado Dios y su Padre también, Jesús y su Padre son los dos Dios. Pero no pueden ser dos, porque si no habría dos dioses. Entonces dicen que en realidad son uno. Y para rematar añadieron al espíritu santo, punto sobre el cual nos referiremos aquí.

Para simplificar, está claro para cualquiera que lea las escrituras, que no solo Jesús es llamado Dios en la Biblia. Moisés, los príncipes de Israel, e incluso el Diablo son llamados DIOS en los textos sagrados. Esto no es nada raro. Porque Dios, es un título, y la propia Biblia en la 1 carta de Pablo a los Corintios capítulo 8 aclara perfecta y claramente la diferencia entre aquellos que “son llamados dioses” y el “único que realmente es Dios, es decir el Padre”. Es decir, los cristianos reconocemos que muchos (incluyendo a Jesús) tienen el título de “Dios”. En el caso de Jesús es legítimo y es un título otorgado por su Padre el Único Dios por naturaleza, el Supremo. Jesús siendo hombre, siendo humano, a pesar de ello es llamado Dios, es NUESTRO Dios en el sentido que es nuestro gobernante en contraposición al mundo que tiene por Dios al Diablo, el “dios de este mundo” como gobernante. En el caso del diablo y otros, el título de “Dios” es ilegítimo. Ellos se hacen llamar así o sus seguidores así los llaman.

Ahora bien.. ¿Qué sucede con el espíritu santo? Para los trinitarios “espíritu santo” es un nombre propio al parecer. El nombre de una tercera persona de una deidad compuesta de tres personas. Afirman que el espíritu santo es Dios en el sentido que tiene plenipotencia, plenisapiencia y pleniciencia igual que el Padre y que el Hijo. La cosa se complica más, porque Jesús es una persona, igual que su Padre, Yahweh. Pero en el caso del espíritu santo, si leemos las escrituras notaremos algo extraño: el espíritu santo no es una persona. Figurativamente se dice que gime, que se contrate, y que hace muchas cosas. Pero también dice la Biblia que la sangre de Jesús “habla” y la sangre de Jesús no es una persona. Así que la personalización, como recurso literario en algunas ocasiones no debe ser tomada como literal. La idea de que el espíritu santo era un ser separado del Padre era ajena al pensamiento judío y cristiano del primer siglo.

No hay UN SOLO TEXTO QUE DIGA QUE EL ESPIRITU SANTO ES DIOS. ¿No es esto extraño? De hecho: búsquen en la Biblia. Si encuentran un texto que diga que “el espíritu santo es Dios” , me lo envían y con gusto a quien me lo envíe le daré una recompensa de 10.000 dólares en efectivo. Me comprometo públicamente a pagar por ese texto, sea del antiguo o nuevo testamento. Debe ser claro y afirmar sin rodeos que existe un Dios llamado espíritu santo. Debe decir que el espíritu santo es Dios.

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No lo van a encontrar. Pero acá es donde los trinitarios me citan el viejo caso de Ananías y Zafira… antes que se apresuren por el dinero, les quiero pedir que lean bien el episodio del libro de Hechos. Jamás se dice que el espíritu santo es Dios. Se dice que Ananías y Zafira mintieron al espíritu santo y en otro texto se dice que engañaron, no a los hombres, sino a Dios. Es decir, lo que afirma el episodio no es que ambos conceptos sean lo mismo. Lo que afirman es que LA ACCIÓN ES LA MISMA. Es decir: la analogía es que MENTIRLE AL ESPIRITU SANTO, es lo mismo que MENTIRLE A DIOS. Los trinitarios parecen no tener la menor noción de literatura.

Si yo mando a mi hijo a hacer un mandado y el almacenero le miente, me miente a mí. Le está mintiendo a mi hijo, claro. Pero en realidad es lo mismo que si me mintiera a mí. Pero en el caso del espíritu santo ni siquiera hay involucrada una persona. El espíritu santo, no es una persona: es la energía de Dios. Es la fuerza de Dios. Es parte de Dios, es una parte de su naturaleza. Dios tiene una mente, tiene sentimientos, tiene sabiduría, amor y tiene un espíritu que lo anima y cuyo poder llega a todo el Universo. Ese espíritu es lo que la Biblia llama “el espíritu santo”. Es muy claro.

Entonces… ¿mentirle al espíritu santo es mentirle a Dios?

Vamos a ver un caso común. Yo soy Apolos. Tengo una mano derecha. Con esa mano hago cosas, muevo cosas, creo cosas. Mi mano , no es una persona. Es una parte de mí. Mi mano no piensa: el que piensa soy yo. Pero si alguien me pegara en la mano… ¿acaso no podría decir “le pegaron a Apolos”? Claro. Pegarle a mi mano, es pegarme a mí.

De hecho al ser mi mano, parte de mí, podría decirse de mi mano “esto es Apolos” es decir, es parte de mí.

Con el espíritu santo sucede exactamente lo mismo: si Dios mediante su espíritu santo (pues es impensable que lo haga el personalmente) dirige a una persona, y alguien le miente a esa persona, le está mintiendo al espíritu santo. Y por tanto le está mintiendo a Dios.

Si alguien blasfema contra el espíritu santo (un pecado imperdonable) un blasfema contra Dios, porque el espíritu santo es de EL, del Padre. De hecho en las escrituras aparecen los términos “espíritu de Dios”, “espíritu de Yahweh” y “espíritu santo”, así como “dedo de Dios” y significan lo mismo: no una persona, sino una fuerza que proviene de Dios.

Asi que el famoso cuento de Ananías y Zafira , el único argumento en toda la Biblia que tienen los trinitarios para afirmar que el espíritu santo es Dios, es totalmente falso. En ninguna parte ese texto afirma cosa semejante: repito, lo que el texto compara es la acción de mentir, al espíritu de Dios y a Dios mismo. Dice que mentirle al espíritu de Dios, es lo mismo que mentirle a Dios. Esa es la lección. Punto. No hay ninguna doctrina de la trinidad y afirmar que en ese episodio se deja establecida la deidad de una tercera persona, es afirmar que Dios dejó una parte central de la revelación oculta en un oscuro pasaje que solo puede ser entendido retorciendo todas las normas literarias conocidas.

Si alguien me pisa… en realidad pisa mi pie. Pero yo digo “me pisaste a mí”. Pisar mi pie, es lo mismo que pisarme a mí.

Si alguien le miente a mi secretaria para llevarse algo de mi oficina… le mintió a mi secretaria. Pero es lo mismo que mentirme a mí en ese caso, pues se llevó algo de mi oficina. Me lo hizo a mí, no a mi secretaria. Mi secretaria era el agente entre yo y la persona que le mintió.

El caso es claro para el que lo quiere ver hermanos.

No hay trinidad en la Biblia. No hay tercera persona de la deidad en la Biblia. Hay la maravillosa e interminable fuerza de Dios que creó el universo, su Espíritu Santo.

Shalom!

MEDITACION DIARIA

Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres

Hchs. 8:12

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Qué dice la Biblia sobre la idolatría

La palabra idolatría suena a algo malo y pareciera que la respuesta al título de esta entrada está de más. Sin embargo, la forma en que se profesa o se cree profesar una fe cristiana por millones de personas (dejo abiertas ambas posibilidades), hace que esta respuesta no sea tan obvia como uno imaginaría. Revisemos con cuidado este tema que tiene aristas que pueden incomodar a muchos.

Qué es idolatría

La palabra “idolatría” viene de las raíces griegas εἴδωλον – ‘eidolon’ (i.e. ídolo) que significa “imagen” o “figura”, y λάτρις ‘latris’ que significa “adoración”, por lo que su significado es: Adoración a imágenes. En nuestros días, una forma de entenderla muy claramente y sin mayores problemas es como la adoración por algún pueblo atrasado a la imagen de algún dios primitivo, o incluso como la fascinación fanática hacia algún artista de la industria del entretenimiento. Pero lo anterior es sólo una forma de entenderla muy limitada. Aunque hay idolatría en muchas religiones, y en creencias esotéricas y oculistas, nos enfocaremos en la que podemos encontrar en los que profesan o creen profesar la fe cristiana.

El primer mandamiento

En el Antiguo Testamento, el no caer en la idolatría está contemplado en nada menos que el primero de los 10 mandamientos. »No tengas otros dioses además de mí. »No te hagas ningún ídolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso. Éxodo 20.3-5a-b NVI Vemos que el mandamiento de reconocerlo sólo a Él como nuestro Dios viene acompañado en forma muy explícita con la prohibición expresa de ni hacer representaciones físicas de nada, ni celestial ni terrenal, ni de adorarlas. Empezamos constatando que es un tema muy central en la voluntad de Dios.

¿Cómo es la imagen de Dios Padre?

Además, Dios Padre nunca se mostró ante nadie en la Biblia en forma inequívoca. Moisés, quien fue el profeta más importante en el Antiguo Testamento y quien tuvo más contacto directo con Él, vio su gloria (‘shekinah’), pero Dios no quiso que viera mucho más que eso. Entonces dijo Moisés: —Te ruego que me muestres tu gloria. Jehová le respondió: —Yo haré pasar toda mi bondad delante de tu rostro y pronunciaré el nombre de Jehová delante de ti, pues tengo misericordia del que quiero tener misericordia, y soy clemente con quien quiero ser clemente; pero no podrás ver mi rostro —añadió—, porque ningún hombre podrá verme y seguir viviendo. Éxodo 33.18-20 RV95 Así pues, Dios Padre nunca se manifestó en forma personal a nadie.

En partes del libro de Daniel se le llama “Anciano de Días”. »Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y se sentó un Anciano de días. Su vestido era blanco como la nieve; el pelo de su cabeza, como lana limpia; su trono, llama de fuego, y fuego ardiente las ruedas del mismo. Daniel 7.9 RV95 Podemos inferir que es de aspecto viejo por ese apelativo y el cabello blanco, si bien, tal apelativo puede significar que es evidentemente de mucha, muchísima, edad (tanta como sea la eternidad). Esta es la imagen más común de Dios y que podemos apreciar en el fresco que representa a la creación, pintado por Miguel Ángel en la Capilla Sixtina .

En el libro de Apocalipsis tenemos otra imagen. Al instante, estando yo en el Espíritu, vi un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. La apariencia del que estaba sentado era semejante a una piedra de jaspe y de cornalina, y alrededor del trono había un arco iris semejante en su apariencia a la esmeralda. Apocalipsis 4.2 RV95 El jaspe es de color rojo parecido a la sangre •, y la cornalina es otra piedra de color rojo vivo, tendiendo al naranja •. Tenía la gloria de Dios y su fulgor era semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal. Apocalipsis 21.11 RV95 Con esta otra mención, podemos inferir que lo que es como rojo no es tanto Él, sino su resplandor, lo cual está en línea con lo que vio Moisés. Es interesante notar que ambas piedras destacan al ser la primera y la última en las especificadas para el pectoral del sumo sacerdote (cf. Éxodo 39.10-13, a la cornalina también se le llama sardio o sárdica), y el jaspe es también la primera piedra mencionada para los cimientos de la Nueva Jerusalén (cf. Apocalipsis 21.18).

Una muestra de que al Dios verdadero no se le representaba la leemos en la mención de Pablo en Hechos 17.23 (RV95): … porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: “Al dios no conocido”. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerlo, es a quien yo os anuncio.

Vemos pues que en la tradición judía, en la cristiana y aún la católica, siguiendo la palabra del primer mandamiento, es muy rara la representación, y aún más la adoración a una imagen de Dios Padre, en lo que también coincide la religión monoteísta del Islam, la cual también prohibe muy expresamente la representación de Alá.

La imagen de Jesucristo

Aquí sí vemos una profusión inmensa de imágenes de Jesús y también un gran culto a éstas y a crucifijos. Por un lado, podemos pensar que esto es natural, ya que Dios se hizo carne como Cristo. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. Juan 1.14 RV95 Así pues, sin duda alguna, miles de personas conocieron perfectamente su aspecto (tan sólo consideremos los que comieron de la multiplicación de los peces y panes).

Sin embargo, la Biblia prácticamente no dice nada sobre el aspecto de Jesús. Si acaso, en el libro de Isaías se nos dice lo siguiente: Subirá cual renuevo delante de él, como raíz de tierra seca. No hay hermosura en él, ni esplendor; lo veremos, mas sin atractivo alguno para que lo apreciemos. Isaías 53.2 RV95 Tan fue así, que lo mandaron crucificar (independientemente de que así estaba dispuesto). En todo caso, fuera de eso, que dista mucho de la imagen común que se tiene de Jesús, sólo podemos encontrar descripciones de Jesús en el Apocalipsis como un jinete en la batalla de Armagedón. Entonces vi el cielo abierto, y había un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza tenía muchas diademas y tenía escrito un nombre que ninguno conocía sino él mismo. Estaba vestido de una ropa teñida en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Apocalipsis 19.11-13 RV95 Ciertamente, cuando regrese como Rey de Reyes sí lo veremos con hermosura, esplendor y muy atractivo. Tú eres el más apuesto de los hombres; tus labios son fuente de elocuencia, ya que Dios te ha bendecido para siempre. ¡Con esplendor y majestad, cíñete la espada, oh valiente! Salmos 45.2-3 NVI Pero este pasaje que habla de su aspecto en su segunda venida, tampoco nos aporta mayor información sobre su fisonomía.

La imagen popular de Jesús, hoy día, es la de un hombre adulto joven – como es de esperar pues sabemos que tenía 33 años al ascender al cielo; barbado – lo cual es muy probable dadas las costumbres de la cultura judía; con cabello largo – contrario a la costumbre de la cultura en esos tiempos; y blanco – también contrario al tono de tez de lo que sería un judío típico se esos tiempos. También se le muestra delgado, pero aunque podría ser también de esperar que supiese alimentarse bien y no tuviese sobrepeso, ¿porqué descartar que fuese atlético? Y en un afán de presentarlo atractivo para los estándares actuales, a menudo se le presenta más bien alto y bien parecido, e incluso rubio y de ojos azules (contraponiéndose a lo que leímos en Isaías).

A final de cuentas, todo lo anterior, no sólo es ocioso sino contrario a la voluntad de Dios. Precisamente porque nos hizo y nos conoce, sabe de la debilidad de nuestra fe y nuestra proclividad a depositarla en imágenes, por eso estimó que no deberíamos contar con ningún dato relevante del aspecto de Nuestro Señor Jesús.

El Espíritu Santo

La imagen popular del Espíritu Santo es el de la paloma, pues bajó en su forma después de que Juan el Bautista bautizó a Jesús. … y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma; y vino una voz del cielo que decía: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia». Lucas 3.22 RV95 Esta imagen, aunque es común, tampoco es objeto frecuente de adoración.

Veneración (¿o adoración?) a hombres

En la Biblia encontramos muchos hombres y mujeres muy destacados, y admirables en muchos aspectos, si bien, humanos al fin (ver entrada El rechazo a lo religioso – Parte 2). En el s. VIII surgió un conflicto entre la iglesia de Bizancio y la de Roma, entre los llamados iconoclastas e iconodulios (los que se oponían a la adoración de imágenes y los que estaban a favor de ellas).

Los iconoclastas argumentaban: Basándonos en las Santas Escrituras y en los Padres, declaramos unánimemente, en el hombre de la Santa Trinidad, que habrán de ser rechazado y removido y maldito lo de la Iglesia Cristiana cuya apariencia esté hecha de cualquier material y color por el malvado arte de pintores … ¡que sea anatema! “Epítome de la Definición de el Concilio Iconoclasta”, Concilio de Constantinopla V También decían: Satán desvió a los hombres, de manera que adoraran a la criatura en vez de al Creador. La Ley de Moisés y los Profetas cooperaron para remover esto ruin. … Pero el previamente mencionado demiurgo del mal … gradualmente trajo de vuelta a la idolatría en la apariencia de Cristianismo.

Los iconodulios contra-argumentaron lo siguiente: Que el mandamiento de no adorar a ídolos quedó atrás con la venida de Jesús como Dios encarnado. Que los ídolos representaban seres irreales y los “íconos” a seres reales que sí vivieron (esto, aunque parece una buena razón, no es cierta pues muchos ídolos representaban a faraones, reyes y césares como deidades). Que a Moisés se le ordenó hacer estatuas de querubines (ángeles guardianes) sobre el arca (cierto, pero la Biblia no registra absolutamente ninguna veneración a estas estatuas). Que debían seguir tradiciones orales aunque no estuvieran escritas en la Biblia. Que hay imágenes de origen sobrenatural (tal como se sostuvo siglos después sobre el Sudario de Turín y la imagen de la Vírgen de Guadalupe en una tilma). Que era tonto negarle a Dios el mismo honor que se le daba a los reyes del mundo.

La Iglesia Católica distingue la adoración a Dios como “latria” (de la raíz griega mencionada al principio) y “dulia” (gr. δουλεία – douleia), que significa veneración, la cual se subdivide en “hiperdulia” que tiene un grado más alto destinado a la Vírgen María, y sólo “dulia” para los santos. Esto parece ser una distinción correcta en la teoría, sin embargo, la realidad es que en la práctica muchos depositan casi toda o por lo menos una enorme porción de su fe en la Virgen María (o en sus personificaciones), y en los santos, además de hacerlo en forma muy expresa hacia imágenes de éstos, ya sea en templos, estatuillas, pinturas, estampas, etc.

El tema de María debe tratarse com más amplitud, lo cual haré en otra entrada (Qué dice la Biblia sobre la Virgen María). Sólo recordemos sus propias palabras. Su madre dijo a los que servían: —Haced todo lo que él os dijere. Juan 2.5 RV60

Respecto a los santos, tenemos que en el Antiguo Testamento nunca se veneró a los profetas en el sentido de rendirles culto. Ciertamente se honró la memoria de grandes profetas y reyes, pero siempre se les reconoció como humanos falibles (ver entrada El rechazo a lo religioso – Parte 2). Estos son sólo unos botones de muestra: Jacob logró la primogenitura con un engaño a su padre medio ciego (cf. Génesis 25). Moisés asesinó a un egipcio, huyó y se escondió en tierras lejanas (cf, Éxodo 2), y por su desobediencia le fue negada su entrada a la Tierra Prometida (cf. Deuteronomio 34). David mandó a una muerte segura a uno de sus generales con tal de quedarse con su esposa (cf. 2a Samuel 11). Todos estos hechos, al estar incluidos en la ‘Tanach’ de los judíos (Antiguo Testamento), los hicieron muy conscientes de que aún a pesar de lo anterior, si estos fueron hombres importantísimos y con virtudes admirables, esto fue así por Dios y, por lo tanto, sólo a Él debían dirigir siempre su culto.

En el Nuevo Testamento, veamos lo que pasa en el relato de la transfiguración. Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llevó aparte solos a un monte alto. Allí se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningún lavador en la tierra los puede dejar tan blancos. Y vieron a Elías y a Moisés que hablaban con Jesús. Entonces Pedro dijo a Jesús: —¡Maestro, bueno es para nosotros que estemos aquí! Hagamos tres enramadas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. No sabía lo que hablaba, pues estaban asustados. Entonces vino una nube que les hizo sombra, y desde la nube una voz que decía: «Este es mi Hijo amado; a él oíd». Y luego, cuando miraron, no vieron a nadie más con ellos, sino a Jesús solo. Marcos 9.2-8 RV95 Para estos apóstoles, Moisés y Elías eran tal vez los más grandes profetas y su primera reacción fue que debían rendirles los mismo honores que a Jesús. ¿Qué pasó? Que en una de las contadas ocasiones que Dios Padre habló en el Nuevo Testamento, indicó muy claramente que Jesús era Su Hijo, que lo oyeran a Él, y para mayor claridad, ya no aparecieron más ni Moisés ni Elías. Mensaje: No importa lo prominente que hayan sido estos hombres, sólo a Jesús debemos adorar.

En otro pasaje, cuando a Bernabé y a Pablo quisieron adorarlos, encontramos a este último … diciendo: —¿Por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. Hechos 14.15 RV95

Conclusión

¡Nuestro Dios está en los cielos;

todo lo que quiso ha hecho!

Los ídolos de ellos son plata y oro,

obra de manos de hombres.

Tienen boca, pero no hablan;

tienen ojos, pero no ven;

orejas tienen, pero no oyen;

tienen narices, pero no huelen;

manos tienen, pero no palpan;

tienen pies, pero no andan,

ni hablan con su garganta.

Semejantes a ellos son los que los hacen

y cualquiera que confía en ellos.

Salmos 115.3-8 RV95

¿Así o más claro? No hay excusa para depositar nuestra fe en otro más que Dios Nuestro Señor. Podemos respetar y reconocer a hombres y mujeres prominentes en la Biblia, hacer más que eso no está indicado en ninguna parte de ésta. Además, el hecho es que lo que sí practican muchos es una clara idolatría al centrar su fe en otros que no son Dios, y en adorar sus imágenes. No seamos pues semejantes a esos ídolos que “orejas tienen, pero no oyen”. Si alguno tiene oídos para oir, oiga. Marcos 4.23 RV95

Los saluda su amigo el Biblioguero

Publicado por El Biblioguero

http://biblioguero.blogspot.com.br/2012/01/que-dice-la-biblia-sobre-la-idolatria.html

Tags:IDOLATRIA Yahshua (jesus) es un Elohim (Dios)?

Yahshua (jesus) es un Elohim (Dios)?

El hijo de Yahweh el que vino a morir por ti y por mi, que menciona David en el Salmo 2, se le niega su divinidad?

Quien vino a la tierra fue el Hijo de Yahwéh, no Yahwéh mismo. Dicho en lenguaje de Reina-Valera, quien vino fue el Hijo de Dios, no Dios mismo. Lo que sucede aquí es que hay una confusión de términos. Esa confusión se basa en un entendimiento limitado del significado de la palabra hebrea “elohím” que se ha traducido deficientemente como “Dios.”

Los que creen en la Trinidad (con unas excepciones) cuando dicen que el Mesías “es Dios” no están diciendo que el Mesías sea el mismo Padre, sino que están diciendo aquello de que “el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios.” Y en todo esto hay una confusión de términos, se aclarará brevemente. Vamos a las Escrituras:

En Isaiah 45:5 Yahwéh mismo dice que él es el Elohím y que no hay otro elohim fuera de él. Sin embargo …
En el Salmo 8:5 se llama elohím a los malakím. (Reina lo traduce: ángeles.)
En Génesis 23:6 se le llama elohím a Abraham. (nesí elohím = príncipe elohím.)
En Exodo 7:1 se le llama elohím a Moisés. (Reina: “Yo te he constituido dios [elohim] para Faraón.”
En Exodo 21:6 se le llama elohím a los jueces de Israel. (Reina: “Su amo lo traerá ante los jueces [elohím].”
En Salmo 82:6 se les llama elohím a los servidores de Yahwéh. (Reina: “Yo dije: Vosotros sois dioses [elohim].”
En 2 Corintios 4:4 se le llama a Satán “el dios [elohim] de este siglo.”
Y en Juan 1:1 [correctamente traducido] se le llama elohím al Verbo, pero no “el Elohím” sino “un elohím”, en el sentido de “un ser divino, poderoso, o celestial, como los malakím.”

El apóstol Pablo pone la nota tónica de la teología mesiánica original del primer siglo, cuando dice (en versión de Reina-Valera): “Pues aunque haya algunos que se llamen dioses [elohím], sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses [elohim] y muchos señores [adoním]), para nosotros SÓLO HAY UN DIOS, EL PADRE.”

Él no dijo: “el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.” Él dijo: El Padre.” “Para nosotros hay un solo Elohím, el Padre.”

Porque, aunque la palabra “elohím” se le puede aplicar a ciertos seres creados, esto es solamente en sentido secundario, en el sentido de que son seres poderosos, virtuosos, celestiales, o investidos de autoridad. Pero en el sentido pleno, absoluto y exclusivo de la palabra, hay Un Solo Elohím: El Padre.

El Mesías mismo dijo en oración al Padre: “Esta es la vida eterna: Que te conozcan a tí, el único Dios [Elohím] verdadero, y a Yahshúa el Mesías, a quien has enviado,” (Juan 17:3).

Un entendimiento defectuoso de estos conceptos es lo que ha llevado al desarrollo de la teología trinitaria y al desarrollo de una mesianología cristiana contraria al sentido original de lo que enseñó Pablo y de las Escrituras Hebreas Inspiradas.

Las personas que crean diferente, por favor, no se enojen, pues sólo exponemos lo que dicen las Escrituras en lo que concierne a la Divinidad, la fe hebrea es la fe original de Israel. El entendimiento trinitario vino después, cuando Roma tomó el control de la teología mesiánica. Esto lo encuentra usted en los libros de historia de la iglesia cristiana.

http://andadcomohijosdeluz.blogspot.com.br/2011/05/yahshua-jesus-es-un-elohim-dios.html

Tags:Dios

EL ESPÍRITU SANTO – [atributos y pronombres]

Por: *Ricardo Patricio* |

AUNQUE MUCHOS SE OPONGAN EL ESPÍRITU DEL SANTO NO SE TRATA DE UNA 3ª PERSONA DE NINGUNA TRINIDAD

1ª Cor. 2: 09 al 11.-[NVI]

09 Sin embargo, como está escrito: «Ningún ojo ha visto, ningún oído ha escuchado, ninguna mente humana ha concebido lo que Dios ha preparado para quienes lo aman.»[c] > [ver Is. 64:4]

10 Ahora bien, Dios nos ha revelado esto por medio de su Espíritu, pues el Espíritu lo examina todo, hasta las profundidades de Dios.

11 En efecto, ¿quién conoce los pensamientos del *ser humano sino su propio espíritu que está en él? Así mismo, nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios.

Existen diferentes opiniones y polémicas en la cristiandad greco-romana al respecto a qué es o quién es el Espíritu Santo.

¿Es la tercera persona de la “trinidad”?

¿Es una especie de “fantasma”?

¿Es una fuerza, es un poder o alguna otra cosa rara aún por conocer?

Como sucede con cualquier doctrina bíblica, es preciso indagar en las Escrituras a fin de descubrir la verdad.

¿Es una Tercera Persona?

Yeshúa el Mesías no es El Altísimo YHWH sino que son dos seres totalmente diferentes. Puesto que el Padre es El Altísimo YHWH y el Hijo no lo es, eso significa que el Padre y el Hijo son o deben ser dos seres aparte, dos seres diferentes.

Por lo tanto, el concepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, que forman la Divinidad) no es verdad.

El concepto del Espíritu Santo, como persona aparte del Padre y del Hijo, aunque al mismo tiempo forma parte de la “deidad” es realmente un misterio. Es un misterio tal que aquellos que están a favor de esta irracionalidad tampoco pueden explicarla

Comencemos haciéndonos unas cuantas preguntas.

1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Espíritu Santo es una persona aparte de ellos, entonces.

¿Quién es el padre del Mesías Yeshúa?

Mat. 1:18-20 dice: “El nacimiento de Yashúa el Mesías fue así: su madre Miriam (María) estaba desposada con José, y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Espíritu Santo.

¿Es el Espíritu Santo el Padre de Yeshúa el Mesías y no lo es El Dios Padre?

La única manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35: “Respondiendo el ángel le dijo: –El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohim.”

2) ¿Por qué, no invoca el Apóstol Pablo al Espíritu Santo en la introducción de sus epístolas de igual manera que invoca al Padre y al Hijo? !!

Esto debiera parecer un tanto ofensivo para el Espíritu Santo si fuese una persona de igual categoría!!

3) ¿Por qué no se presenta nunca al Espíritu Santo como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo?

(Ver Hechos 7:55,56; Col. 3:1; y Apo. 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono vacío para él.

4) 1ª Cor. 11:3 ofrece un relato en el que la jerarquía en la que los hombres, las mujeres y el Mesías cada uno tiene, por así decirlo, una misma categoría juntamente con YHWH, el Padre, siendo la suprema autoridad, pero… ¿Donde está el Espíritu Santo?

5) Efe. 5:5 nos dice que el “reino” que habrán de heredar los creyentes es “del Mesías” y “de su Dios”.

¿Por qué no es el reino también del Espíritu Santo?

6) El Padre y el Hijo hablan entre sí, pero…

¿Por qué no lo hacen con el Espíritu Santo?

Esas son tan solo unas pocas de las muchas preguntas que surgen si el Espíritu Santo es realmente una persona. Sin embargo, existen varios puntos que pueden dar pie a que creamos que el Espíritu Santo es una persona. Examinemos unos pocos de ellos.

Sus atributos

Se dice que el Espíritu Santo posee los atributos de una persona y que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributos está el hecho de que el Espíritu Santo examina las cosas profundas del Altísimo YHWH (1ª Cor. 2:10)

Habla (Apo. 2:7)

Clama a gran voz (Gál. 4:6)

Intercede (Rom. 8:26)

Da testimonio (Juan 15:26)

Guía o dirige (Rom. 8:14)

Manda (Hechos 16:6,7)

Se le puede mentir (Hechos 5:3)

Se le puede contristar (Efe. 4:30) etc. etc.

Sin embargo, también resulta extraño e imposible razonar, que también al mismo tiempo el Espíritu Santo tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir:

LLena a las personas (Hechos 2:4)

Puede ser derramado (Hechos 2:17, 18)

Está sobre los pueblos (Hechos 19:6)

Las personas lo pueden beber (1ª Cor. 12:13)

Es como un primer pago (2ª Cor. 1:22)

Es un sello (Efe. 1:13)

Es un eslabón simbólico (2ª Cor. 3:3), etc. etc.

Para explicar esto, quiero llamar su atención al relato que se encuentra en Rom. 8:9 -10.

9.- “Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de YHWH mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu del Mesías Jesús, no es de él.

10.- Pero si el Mesías está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justicia.”

El que el Espíritu Santo sea en definitiva —– El Espíritu que le pertenece al Eterno YHWH, es algo que vemos en los siguientes versículos

“Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús el Mesías de entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó al Mesías de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Espíritu que mora en vosotros.” (Rom. 8:11).

“Pues como Espíritu que levantó al Mesías, también a nosotros nos levantará por medio de su poder.” (1ª Cor. 6:14)

19.- “Y cual la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza,

20.- El la ejerció en el Mesías Jesús cuando lo resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales.” (Efe. 1:19-20)

“Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros.” (Efe. 3:20).

“El ángel le dijo: — El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el santo Ser que nacerá será llamado Hijo de YHWH.” (Luc. 1:35).

Dejo planteda la pregunta para una honesta reflexión de aquellos que se complican y con ello otorgan confusión a las demás personas

¿Quién engendró en María, al Mesías Yeshua?

¿Dios o el Espíritu santo?

“He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén hasta que seáis investidos con poder de lo alto.” (Luc. 24:49).

Ahora observemos los Pronombres Personales

Otro punto que engaña a las personas a creer que el Espíritu Santo es una persona son los pronombres personales “él”, “su” y “de él” “a quien” que se usan en relatos como Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14.

Conclusión

Como ya hemos visto el Espíritu del Santo no es una tercera persona de ninguna “Trinidad” y ello porque no es una persona. El Espíritu del Santo como ya observamos en el inicio del artículo no es otra cosa QUE EL ESPÍRITU QUE LE PERTENECE A YHWH Todopoderoso.

Jua 6:63 El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida.

Te animo a que investigues con entendimiento tú también….

Ricardo Patricio

ROMANOS 9:5

Por: *Ricardo Patricio* |

Parte uno

INVESTIGATIVA Y REFUTACIÓN A LA HEREJÍA “Trinitaria y unicitaria” de…

ROMANOS 9:5

Aquí vemos que no está la expresión ” EL CUAL ES DIOS” que conectaría a Mashíaj con la expresión de alabanza dirigida A “Dios bendito”.

Veamos cómo traduce este verso otra versión diferente a RV-60 :

(“Kadosh”) los Patriarcas son de ellos; y de ellos, en cuanto a la zera física se refiere, vino el Mashíaj, quien está sobre todo. ¡Alabado sea YHVH para siempre! Amein.[58]

(PER) los patriarcas; de su linaje carnal desciende el Mesías. Sea por siempre bendito el Dios que está sobre todo. Amén.

Por: Ricardo Patricio |

Se dice que el Espíritu Santo posee los atributos de una persona y que, por lo tanto, es una persona.
Entre unos cuantos de estos atributos está el hecho de que el Espíritu Santo examina las cosas profundas del Altísimo YHWH (1ª Cor. 2:10)

Por: Ricardo Patricio |